İbraniler 4:2

İbraniler 4:2

Merhaba Markus,

son telefon görüşmemizden sonra bana söylediğin bazı şeyler üzerine biraz daha kafa yordum. Aslında hep aynı argümanlar dönüp duruyor. Sizin için bir yere ait olmak önemli: bir topluluğa, bir cemaate, bir örgüte. Neden İncil’de bize öğütlendiği gibi ve peygamberlerin, elçilerin ve daha nicelerinin bize örnek yaşamıyla gösterdiği gibi Tanrı’ya ve O’nun Oğlu’na ait olmayı tercih etmiyoruz? İbraniler 4:2 ayetini birkaç kez andın. Bu ayete şimdi biraz daha yakından baktım ve bu arada birden fazla çeviriyi de elime aldım.

**İbraniler 4:2**

Çünkü onlara olduğu gibi bize de iyi haber duyuruldu; ama işitilen söz onlara bir yarar sağlamadı, çünkü onlar işitenlerle iman aracılığıyla birleşmemişlerdi. – Yeni Dünya Çevirisi

Çünkü onlara olduğu gibi bize de müjde verildi; ama vaazın sözü onlara bir yarar sağlamadı, çünkü onu işitenler iman etmediler. – Luther

Çünkü onlara da olduğu gibi bize de iyi bir haber duyuruldu; ama duyurunun sözü onlara bir yarar sağlamadı, çünkü onu işitenlerde iman ile karışmamıştı. – Elberfelder

Çünkü onlara da olduğu gibi bize de Müjde duyuruldu; ama işitilen söz onlara yararlı olmadı, çünkü onu işitenlerde iman ile karışmadı. – Bengel

...and for we are having been brought good news according to which even also those, but not benefited the word of the hearing those not having been mixed to the faith to the having heard. – Kingdom Interlinear... çünkü onu işitenlerle güvenen bir imanla bağlı değillerdi. – Die Gute Nachricht (dipnot)

bu ayetin Türkçe çevirilerine de bak!!

Burada aktarılan çeviriler aslında neyin önemli olduğunu zaten gösteriyor: iman, başkalarıyla bir araya gelmek değil. Öncelikle bu ayetin YD çevirisinde (ve GN çevirisinin dipnotunda) doğru çevrildiğini varsayalım; o zaman bu, Pavlus’un burada Tanrı’nın sözünü i ş i t m i ş olan, ama i ş i t e n l e r le iman içinde birleşmedikleri için bundan yarar sağlamayan insanlardan söz ettiği anlamına gelir. Bu sözler nasıl bir anlam ifade ediyor? Sözü işiten grup kim ve onu işitmiş olan, kendileriyle birleşmeleri gereken grup kim? İlginç olan, bağlamın da bu gruplar arasında bir araya gelmenin ya da bir tür bağın önemli olacağını göstermemesidir. Pavlus burada gayet açık bir şekilde imanın gerekliliğinden, işitileni imanla birleştirmenin öneminden söz ediyor. (İbr.3:18; 4:3) Bu ifade böylece Pavlus’un Romalılar 10:17’de söylediğiyle özdeş olurdu: Demek ki iman, mesajın işitilmesinden gelir, ... (Gute Nachricht). Elbette hepimizin bildiği gibi bu kaçınılmaz değildir, ama mesajın işitilmesi en azından bir ön koşuldur. Fakat işiten herkes iman etmez.

Görünüşe göre WT Cemiyeti de bu metni cemaat düzeninin dayanağı olarak kullanmıyor; en azından ben Watch CD’de bir şey bulamadım.

Böyle ifadelerin anlamını, Yaratıcımızın bu ayetlerle bize ne söylemek istediğini kavramaya çalışmamız kesinlikle bir hata değildir. Bunu yaparken her zaman, herkes için, her yerde ve her zaman geçerli olan ilkelere göre hareket edebiliriz. Eğer İbraniler 4:2; 10:24,25’teki ifadeleri senin anladığın gibi anlarsak ve başkalarıyla bir araya gelmek zorunlu olarak gerekliyse, o zaman insan bu ifadenin ne kadar önemli olduğunu sormalıdır. Bu, her zaman bütün insanlar için hayati bir zorunluluk mudur? Peki C.T. Russell dini topluluğundan ayrıldığında ne olacak? O zaman o, bu önemli emri çiğnememiş mi oldu? Tanrı’nın sözüne aykırı olan her şeye katılmaya razı olmadıkları için kiliselerinden ve dini örgütlerinden ayrılan diğer binlerce insan ne olacak? Bununla üzerlerine bir suç mu yüklediler? Kesinlikle hayır.

Ama mesele başkalarıyla bir araya gelip fikir alışverişinde bulunmanın yanlış olup olmadığı değil, bunun ne şekilde gerçekleşmesi gerektiğidir. Bir İncil yorumcusu, bir araya gelmeler konusuyla ilgili şu yorumu yazdı:

İlk Hristiyan cemaatiyle ilgili İncil kaynaklarına bir bakış, dikkat çekici bir gerçeği ortaya koyuyor: Hristiyan bir araya gelmelerinin nasıl olması gerektiğine dair belirlenmiş bir kalıbı hiç bulamıyoruz. Başlangıçta, Pentikost’un hemen ardından, elçiler ve diğerleri her gün tapınakta görüşmeler ve öğütler için bir araya geliyorlardı.

Bu başlangıç döneminden sonra çoğunun bunu böyle sürdürebilmiş olduğu varsayımı gerçekçi değildir ve buna dair bir işaret de yoktur. Tapınaktaki bir araya gelmelerle bağlantılı olarak, kardeşleriyle çeşitli evlerde birlikte yenen yemekler de anılmaktadır; ve yemekler İsa Mesih’e sık sık teklifsizce ruhi bereketler dağıtma fırsatı sunduğundan, burada da muhtemelen durum aynıydı.

Efes’te Pavlus ilk üç ay boyunca havraya gitti, yani her Şabat gününde haftada bir kez. Sonra havraya sırtını döndü ve tam iki yıl boyunca “her gün Tyrannus’un [okulunun] salonunda konuştu”. Onunla bir araya gelenlerin her gün aynı kişiler olduğunu varsaymak mantıksızdır, çünkü zamanını iki yıl boyunca böyle geçirmeyi ancak pek azı göze alabilirdi. Pavlus’un her gün orada olduğunu biliyoruz; ama başka birinin her gün orada bulunup bulunmadığını kesin olarak bilmiyoruz. Ve Hristiyanların bundan sonra Efes’te – ya da başka bir yerde – aynı sıklıkla bir araya gelip gelmediğine dair hiçbir şey kanıt değildir. Roma İmparatorluğu’nun birçok kentinde köle nüfusunun oranı çok büyüktü ve Roma, Efes, Antakya ve Korint gibi büyük kentlerin nüfusunun rahatlıkla üçte birini oluşturuyordu. Onların birçoğu yalnızca işçi değildi, hatta zaman zaman oldukça büyük sorumluluk taşıyan konumlardaydılar; yine de kölelerin çoğunun istedikleri zaman bir araya gelmelere katılabilmiş olmaları olası değildir.

Hristiyan yazıları gerçekten her türlü öğütle dolu olsa da, Elçilerin İşleri kitabındaki bu anlatımların yanı sıra, ister zaman, ister sıklık ister yapı bakımından olsun, Hristiyan bir araya gelmesi için özel bir programın ana hatlarının çizildiği ya da tavsiye edildiği hiçbir şey içermezler. Kardeşlere duyulan sevgiden ötürü bir araya gelme çağrısı vardır. Asıl hedefin ve amacın ne olduğu söylenir, yani birbirini sevgiye ve iyi işlere teşvik etmek; ama şekil ve biçim açık bırakılır.

Bu tür gayriresmî bir araya gelmelerde insanlar kabuklarından çıkabiliyor, kendileri olabiliyor, içlerinden geleni konuşabiliyorlardı; yalnızca önlerine konan malzemeyi tekrarlamak ve sıkı sıkıya denetlenen, kalıplaşmış, ilmihal tarzı bir soru-cevap oyununa katılmak zorunda değildiler. İnsanlar birbirlerini gerçekten tanıyorlardı, birinin gerçekte ne hissettiğini fark ediyorlar ve yalnızca birinin, aslında kendi düşüncesi yerine başkalarının düşünce ve görüşlerini yansıtan bir şeyi nasıl dile getirdiğini işitmiyorlardı.

Benim demek istediğim de bu. Mesele ruhtur – bir araya gelme çağrısına uymak değil. -2.Korintliler 3:6 – yazılı yasa ölüme mahkûm eder, ama ruh yaşam verir.

Burada temel bir şey eklemek istiyorum. Tanrı’ya tapınmayla bağlantılı olarak h e r z a m a n mesele arkasında yatan ruhtur. Mesele belirli şeyleri yapmak ya da yapmamak değil, arkasında yatan güdüdür. Bu yüzden Efesliler 5:1’deki metin bana her zaman çok hoş gelmiştir: Sevgili çocuklar olarak Tanrı’yı örnek alın.

Bir baba düşün; yetişkin çocuklarının her çarşamba evinde toplanıp birlikte yemek yemesini istiyor. Bu kesinlikle kötü bir istek değil, çünkü bir yandan çocuklar birbirini görüyor ve aile bağları güçleniyor, öte yandan baba o kadar sevecen ve dikkatli ki, çocuklarının her biri için her zaman açık bir kulağı ve bilgece öğütleri var. Yani orada bulunmak çocuklar için her seferinde bir teşvik. Ama baba her seferinde herkesin orada olması konusunda ısrar etse ve çocuklarından biri sırf canı istemediği için gelmediğinde gücenip incinse, hatta buna karşı disiplin tedbirleri alsa, bu makul ve sevecen olur muydu?? İbraniler’deki metni bir yasa, bir gereklilik olarak mı yoksa bir teşvik olarak mı gördüğümüz görünüşte önemsiz olabilir, ama bu, Yehova hakkında sahip olduğumuz ve bizim aracılığımızla başkalarının edindiği tabloyu değiştirir.

Tanrı hakkında böyle bir tablo çizen ve baskı ve güç uygulayarak dini duyguları kötüye kullanan her örgütten kararlılıkla uzak durmaya devam edeceğim. Abarttığımı mı düşünüyorsun? Öyleyse içinde bulunduğum 30 yıl boyunca neden birinin sırf canı istemediği için İbadete katılmadığını hiç (belki 1-2 kez) duymadım? Bunun az rastlanan bir durum olmadığı kesin, ama kim söyler ki bunu. O zaman insan, tartışmalardan ya da „fikir alışverişinden“ kaçınmak için, kendini iyi hissetmediğini, başının ağrıdığını vb. söylemeyi tercih ediyor. Neden insanın duygularını özgürce ifade etmekte bile kendini serbest hissetmediği böyle bir hava yaratılıyor?? Türkçede güzel bir deyiş vardır: Zorla güzellik olmaz. İbadete katılıp da yüreğimiz başka yerdeyse, bunun Tanrı’ya ne faydası var? Tam tersine, gitmekten hoşlanmıyorsan, hiç gitmemen daha iyi, ki nefret gelişmesin!!

Her şey bir arada düşünüldüğünde, Tanrı tarafından yargılandığımızda, salt bir topluluğa ait olmanın herhangi bir şekilde avantaj sağlayacağına birinin gerçekten ciddi ciddi inandığını hayal edemiyorum. İncil’de güzel bir kıyas var: Hag 2:12-14. Bu sorularda anlatılana benzer şekilde, kutsal olana dokunmakla kutsal olamayız, ama murdar olana dokunmakla murdar oluruz. Gerçek din diye bir şeyin var olduğunu varsaysak bile, kendimiz yürekten buna ikna olmadığımız sürece ona ait olmak bize hiçbir avantaj sağlayamaz. Ama bu topluluk Tanrı’nın gözünde murdarsa, kendimizi onunla kirletebiliriz. Bu yüzden murdar olana dokunmama ve Babil’den kaçma yolundaki ısrarlı çağrı var. Yani bir topluluğa ait olmak kurtuluşumuzu sağlayamaz, ama koşullara göre ölümümüze yol açabilir.

İnsanların bir örgüte nasıl sarıldıklarını görmek gerçekten üzücü, çünkü bazı iyi işler yapılıyor olsa bile bunun Tanrı’yla kesinlikle hiçbir ilgisi yok. Ama şundan emin olabiliriz ki Yehova, O’nun yerine koyduğumuz her şeyi bizden alacaktır (ya da alınmasına izin verecektir). Yaşamımızda yalnızca ve yalnızca O’na güvenmeyi öğrenmeliyiz. Senin de bunu tıpkı böyle gördüğüne dair kanaatim ve güvenim var; kısa süre öncesine kadar örgütün de bize bunu öğretme çabasında olduğuna dair bir kanaatim vardı. Ama artık gerçeği daha iyi biliyorum. Daha ilk aylarda kendimi pek iyi hissetmemiş olmamın kendisi bile bana, örgütün üyelerini (ya da bağlılarını vb.) ruhen güçlü, bağımsız bireyler olarak yetiştirme çabasında olmadığını, tam tersine bir bağımlılık yaratmaya çalıştığını gösterdi. Bunu, başka şeylerin yanı sıra, sadık ve akıllı köle aracılığı olmadan hiç kimsenin Tanrı’ya gelemeyeceğini iddia ederek de açıkça gösteriyor (bu arada İncil bunu söylemiyor)! Sonra bana defalarca söylendi: Bizsiz ne yapacaksın?? Böyle bir şey söyleyen, karşısındakini Tanrı’nın verdiği özgürlük içinde değil de bağımlılık içinde görmek istediğini açıkça ele verir!! Mesih bizi özgür kıldı, ayrıca özgür kalmamızı da istiyor. Öyleyse sağlam durun ve tekrar bir kölelik boyunduruğuna koşulmayın. Tanrı sizi özgürlüğe çağırdı kardeşlerim! Ama özgürlüğünüzü bencil arzularınızı tatmin etmek için bir ruhsat olarak kötüye kullanmayın, tersine sevgiyle birbirinize hizmet edin. – Galatyalılar 5:1,13

İlginç olan, özgürlük sözcüğünün dini topluluklarda her zaman olumsuz bir çağrışım taşımasıdır; sanki özgürlüğü arayan biri bencilmiş gibi. Oysa bu, Yaratıcımızın yüreğimize ektiği doğal bir arzudur. Ancak özgür olduğumuzda bencil olup olmadığımız ortaya çıkar, çünkü mesele özgürlüğümüzü nasıl kullandığımızdır. Tıpkı Pavlus’un dediği gibi: Çünkü herkesten özgür olduğum halde, daha çoğunu kazanmak için kendimi herkesin kölesi yaptım. – 1.Korintliler 9:19

Bu noktada İbraniler 10:24,25’e bir kez daha kısaca değinmek istiyorum. Bağlam, gerçekten çok ağır bir şeyin söz konusu olduğunu gösteriyor. Christian bana bir mektupta, İbraniler mektubunun 10. bölümüne göre bunun fidye kurbanının reddedilmesi olarak bile görülebileceği (ya da Yehova bunu böyle gördüğü) için, ona göre İbadetlerin öneminin daha da az vurgulandığını yazdı. Ama yukarıda anlattığım şeyi, yani baba-oğul ilişkisini yeniden düşünürsek, bu metinle neyin kastedildiğini kolayca açıklayabiliriz: Yine mesele, belirli zamanlarda bir yerde bulunmak değil, sevgide ve imanda birbirimizi teşvik etmektir. Bazıları hatta her İbadetin Yehova’dan kişisel bir davet olduğunu ve uzak durmanın daveti reddetmekle eşdeğer olduğunu, insanın bununla O’nu inciteceğini iddia edecek kadar ileri gidiyor!! Die Gute Nachricht ayeti şöyle çeviriyor: Bazıları cemaat toplantılarından uzak durmayı alışkanlık edinmiştir. Bu iyi değildir, tam tersine birbirinize cesaret vermelisiniz.

Ön planda yine sevgi ve karşılıklı teşvik yönü var; önemli olan da bu. Mesele, kendi kendini otlatan çobanlar gibi olmamak, tersine ilgi ve şefkat göstererek içten bir komşu sevgisi ortaya koymaktır.

Bu iki metin hakkında söylenecek daha pek çok şey elbette olurdu, ama en azından bir kez kısaca bunlara değinmek istedim; bu konuda ne düşündüğümü ve bu ayetlerle aslında bize ne söylenmek istendiğini göstermek için.

Temelde bütün yaşamımızda mesele kim olduğumuz, bir şeyi neden yaptığımız ve ne olmak istediğimizdir. Mesele asla nerede olduğumuz, hangi konumu elde tuttuğumuz vb. değildir. Bu, başka ilginç bir konu olurdu: Hristiyan cemaati ve otorite!!