Ich lerne den Koran kennen

Der Militärdienst war zu Ende. Alle Freunde, die ich dort kennengelernt hatte und mit denen ich ständig zusammen war, wurden vor mir entlassen. Denn sie waren vor mir eingezogen worden. Zwei kamen zwei Tage, einer einen Tag früher frei. Doch alle warteten vor ihrer Abreise auf mich. Wir trafen uns in einem Hotel. Wie schön ist doch die Freiheit. Zu sitzen, sogar nur einen Tee zu trinken, aber frei, nicht unter Druck, nicht in Angst. Natürlich wünschte ich mir, dass sie auf mich warteten, doch ich konnte ihnen nicht sagen, sie sollten auf mich warten. Das kam mir wie ein egoistischer Wunsch vor. Aber weil sie auf mich warteten, freute ich mich und war zugleich dankbar. Im Allgemeinen waren alle einfach weggegangen. Wir hingegen sagten, wir würden zusammen erst nach Antalya und dann nach Alanya fahren. Zwei Monate lang hatten wir immer unter bestimmten Bedingungen zusammengelebt, doch nun waren die Bedingungen, die Umstände anders. Ich weiß nicht, ob wir einander auch auf diese Weise kennenlernen wollten. Vielleicht war das Unsere einfach nur, ohne über irgendetwas nachzudenken, unsere Freude zu teilen. Sie gingen sofort in ein Bordell in Antalya. Ich sagte, ich gehe nicht mit. Es gab noch einen Freund, der hatte gleich zwei Frauen. Die eine Türkin, die andere Deutsche; mit der Deutschen war er standesamtlich verheiratet, mit der Türkin wollte er nach religiöser Trauung zusammenleben. Später hörte ich, dass er einfach nicht glücklich wurde. Wie auch immer, dieser Freund wirkte ein wenig religiös. Ob er diese Frömmigkeit gern ausübte, glaube ich nicht. Vielleicht war er so erzogen worden und deswegen so, ich weiß es nicht. Über Gott hatte er kein Wissen oder dergleichen. Doch als ich sagte „ich gehe nicht“, ließ er sich beeinflussen und sagte „dann gehe ich auch nicht“. Die anderen beiden Freunde aber drängten uns, sagten, kommt doch bitte und seht euch das an. Und ich machte einen Scherz daraus und sagte: „Nur seinetwegen komme ich sowieso nicht mit.“ Sie merkten, dass wir entschlossen waren, und gingen. Wir warteten im Auto. Es dauerte ziemlich lange, Stunden vergingen, und sie kamen nicht. Der neben mir begann sich Sorgen zu machen. Immer wieder sagte er: „Komm, lass uns nachsehen, was mit denen ist.“ Ich aber hielt ihn hin, denn für mich bedeutete es eine sehr große Versuchung, dorthin zu gehen. Am Ende hielt er es nicht mehr aus und sagte, komm schon. Und ich sagte immer wieder, nur um ihn hinzuhalten: „Geh du wenigstens, ich warte allein hier im Auto, vielleicht kommen sie in der Zwischenzeit ja, dann bist du nicht umsonst gegangen, und ich schicke sofort einen von ihnen hinter dir her“ – aber vergebens. Ich sollte unbedingt mitkommen. Gut, sagte ich, und ich dachte bei mir: „Bist du so schwach? Egal wo, wenn ein Mensch wertvoll ist, verderben Orte und Umstände diesen Wert nicht.“ Wieder dachte ich bei mir: „Verliert Gold seine Eigenschaft, wenn es in den Schlamm fällt?“ Und so betraten wir unbedingt diese Häuser, sahen in jedes hinein, wo sie denn seien, ob etwas passiert sei. Alle diese Frauen sahen uns einladend an, und eine war schöner als die andere. „Wie leicht wäre es, eine Nacht mit ihnen zu verbringen“, dachte ich. Dabei würde man, sähe man solche Frauen auf der Straße, bei sich denken: „So etwas kann es doch gar nicht geben.“ Hier aber gehörten diese Frauen gegen Geld einem wie ein Mietwagen. Manches Auto kann ein Mensch vielleicht nie kaufen, aber wenn er es mietet, dann gehört es ihm eben für diesen Tag. Und darf man einen Menschen überhaupt mit einem Auto vergleichen? Leider ist es so. So sehr wir uns auch umsahen, ich ging heraus, als wäre ich aus Eis, doch in meinem Inneren brachen Vulkane aus. Wir fanden die Freunde nicht, gingen zum Auto, und sie kamen dann nach und nach einer nach dem anderen.

Ich selbst war über diese Sache verwundert. Verblüfft dachte ich bei mir: Wie war es nur möglich, dass ich zurückkam, ohne irgendetwas getan zu haben. Ich freute mich; einen starken Willen zu besitzen, freute mich. Einmal nur die Heilige Schrift zu lesen hatte in mir diesen Wunsch, diese Veränderungen bewirkt. Innerhalb eines Jahres, während ich die Heilige Schrift las, waren jene alten Zeugen vielleicht alle zusammen zehnmal gekommen. Doch dass jenes Wissen, das ich mir aneignete, während ich in meinem Bett liegend las, mich verändern würde, das hätte ich mir nie vorstellen können.

Später verbrachten wir noch einen Tag zusammen in Alanya und trennten uns dann voneinander. Ich wollte nach Gemlik gehen, in eine Wohnung, die meine Mutter gemietet hatte, ohne sie je gesehen zu haben. Sie waren, während ich beim Militär war, von Istanbul dorthin gezogen. Es war ein rußig-diesiger Dezember. Das Haus, die Möbel, alles war überall verstreut. Es war ganz und gar kein Ort, an dem man sich nach der Rückkehr vom Militär erholen konnte. Meine Mutter liebte solche Unordnung, das Verstreuen, das häufige Umziehen sehr. Soweit ich mich aus meiner Kindheit erinnere, zogen wir ständig um und wechselten die Wohnung. Es war, als hätten wir jeden Stadtteil Istanbuls durchwandert. Bestimmt gab es auch dafür Gründe. Die Möbel passten nicht in die 130 Quadratmeter große Wohnung! Meine Mutter lebte auch mit einem Mann zusammen. Der Agraringenieur Nihat Bey, der in vielen Ämtern gearbeitet und nach seiner Pensionierung in der Ülker-Fabrik als Direktor tätig gewesen war. Ich nannte ihn Vater Nihat. Er unterhielt sich viel, war einer, der lieber redete als zuhörte. Beide waren alt. Als die Sachen des Mannes mit denen meiner Mutter zusammenkamen, konnte natürlich das über Jahre Angesammelte zweier Haushalte nicht in eine Wohnung passen. Die Arbeit fiel wieder mir zu. Man tut alles, Hauptsache, der Andere ist zufrieden und weiß zu schätzen, was man tut. Dass ich eine geordnete, bequeme Umgebung wollte, war nicht nur für mich selbst, sondern ich glaubte, es sei auch für jene Personen angenehm. Meine Mutter aber legte auf solche Dinge überhaupt keinen Wert. Bei diesen Kämpfen, die ich seit meiner Kindheit ausgetragen habe, sah ich, dass die Menschen sehr verschiedene Seiten voneinander haben; selbst wenn es deine Mutter, dein Geschwister, ja sogar dein Kind ist, ist das so. Während jemand, den du gar nicht kennst, von sehr weit her, genau dieselben Dinge mag wie du und in vielen Fragen wie du denkt, sind jene, mit denen du so eng zusammenlebst, mit denen du dasselbe Haus, dieselbe Familie und Erziehung teilst, einander so entgegengesetzt, dass man in Erstaunen gerät. Und dennoch war meine Mutter der Mensch, den ich auf der Welt am meisten liebte. Doch diese Liebe bereitete mir im Allgemeinen mehr Schmerz als Glück. Nach dem, was ich in den Heimen von jenen Menschen erlebt hatte, kam mir meine Mutter wie ein Engel vor. Wenn ich ins Bett machte, schalt sie mich kein einziges Mal. Meine Mutter war der einzige Mensch, der verstand, dass dieser Zustand nicht in meiner Macht lag. Vielleicht war ich deshalb so dankbar. Bis auf zwei Male hatte meine Mutter keinen von uns geschlagen. Und beide Male trafen mich. Beim ersten Mal war sie im Recht, aber beim zweiten Mal kann ich noch immer nicht sagen, dass sie im Recht war. Meine Mutter war, wie jeder Mensch, jemand, der Fehler wie auch gute Eigenschaften hatte. Ich finde, uns gegenüber, also ihren Kindern gegenüber, war sie noch besser. Gegen jeden war sie gastfreundlich, großzügig. Sie ging nicht gern zu jemandem, aber wer auch immer kam, den bewirtete sie mit Speis und Trank und schickte ihn erst dann fort. Dann war sie glücklich. Das bedeutet, dass das Empfinden Jesu Christi, „Geben ist glücklicher als Empfangen" (Apostelgeschichte 20:35), bei meiner Mutter von Natur aus überwog. Die Mehrheit der Menschheit dagegen hat in sich ein völlig gegenteiliges Empfinden entwickelt. Für sie gilt der Grundsatz: „Empfangen ist glücklicher als Geben"! Am meisten für die Religiösen! Es mag sein, dass die große Mehrheit der Menschen so ist, doch dass die Religiösen so sind, ist umso verkehrter. Denn Gott ist großzügig und liebt den, der großzügig ist. Warum aber lieben die Religiösen gerade im Gegenteil das Geld am meisten? Während man einem sogenannten weltlichen Menschen viel geben muss, um ihn zufriedenzustellen, gibt sich ein Religiöser auch mit sehr wenig zufrieden. Aber Hauptsache, du gibst, und er nimmt! Der Traum fast aller jungen Zeugen, während sie von Tür zu Tür predigen, ist es, durch die Tür eines Reichen hineinzugelangen, und dass jener Reiche dann noch dem glaubt, was man ihm erzählt. Der dahinterliegende Gedanke ist natürlich bekannt. Wenn dieser Gedanke ohnehin zum Grundsatz ihrer leitenden Körperschaft geworden ist, warum sollte der Einzelne dann anders denken? Auch sie hegen dieselben Träumereien! Und hat er einen solchen erst gefunden, was wird er von ihm erwarten? Alle Wasser des Staudamms werden sich nun wenden und zu ihnen fließen. Meistens ist es auch so gewesen. Der Reiche, der ja großzügig sein muss, wird nun alles, was er hat, mit ihnen teilen. Ob es Gott gefällt, sich den Menschen mit dieser Hoffnung zu nähern? Doch, achtet man darauf, spielen die Zeugen kein einziges Glücksspiel. Weder Lotterie noch Lotto, ja selbst wenn es kostenlos wäre, meiden sie Glücksspiele. Ausgenommen jene, die es heimlich tun, das weiß man nicht. Während sie an dergleichen als Sünde glauben, was ist dann bitte das hier! Sind nur die Zeugen so? Wie gesagt, einem großzügigen Menschen, der sich für religiös ausgibt, bin zumindest ich nicht begegnet. Es gab auch Gute unter ihnen, es gab Weise, es gab Wissende, aber Großzügige gab es nicht. Bestimmt gibt es auch solche, aber ich habe sie nicht gesehen! Doch ich muss auch sagen: Nur sehr, sehr wenige unter ihnen haben einen ohne jede Erwartung, aus Freude, in ihrem Haus bewirtet. Und das Wichtigste: Sie haben jenem Gast Behaglichkeit geboten. In meiner rund zwanzigjährigen Beziehung bin ich höchstens zwei oder drei Familien begegnet, die so waren. Im Allgemeinen aber legen sie sehr großen Wert auf das Materielle. Wer Gott kennt, klammert sich, so scheint es, umso mehr an materielle Werte. Dabei lehrt Gott genau die gegenteiligen Werte. Er will, dass man geistigen Dingen Wert beimisst. Zum Beispiel sagt Jesus in Matthäus 6:19-21:

„Hört auf, euch Schätze auf der Erde anzuhäufen, wo Motte und Rost sie verzehren und wo Diebe einbrechen und stehlen. Sammelt euch vielmehr Schätze im Himmel, wo weder Motte noch Rost sie verzehren und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen. Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein."

Das bedeutet also: Wo immer unser Schatz ist, dem wir Wert beimessen, dort ist auch unser Herz. Wenn dem so ist, ist dann nicht aus dieser Erklärung, aus meinen eigenen Erfahrungen, aus den Tatsachen der Geschichte klar, wo die Herzen der Religiösen sind? Jahrelang kommen sie in dein Haus, essen und trinken, und wo sie selbst wohnen, erfährst du erst nach Jahren. Angeblich machen sie Gott bekannt. Doch wenn du dir ihr Handeln ansiehst, sagst du bei dir: „Das kann doch nicht wahr sein.“ Du denkst bei dir: „Gott sagt nicht, so etwas zu tun, und hat es auch nie gesagt.“ Und wenn du nach hundert solcher Vorfälle nicht mehr aushältst, platzt und einem von ihnen sagst, was in dir vorgeht, bist wieder du der Böse. Warum hast du das gesagt. Wie gesagt, um des Geldes willen haben die Menschen alles getan. Wofür wohl wurden die Kriege geführt? Auch Napoleon spricht diese Wahrheit aus, als er mit Staatsmännern an einem Tisch redet. Als er sagt „Wir führen Krieg nur des Geldes wegen“, antwortet der Engländer geringschätzig: „Wir führen Krieg für unsere Ehre und unseren Ruhm“, worauf Napoleon schlagfertig entgegnet: „Jeder kämpft für das, was er selbst nicht hat!“

Für die aber, die das Geld wie einen Herrn betrachten, sagt Jesus Christus:

„Niemand kann zwei Herren dienen; denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird sich zu dem einen halten und den anderen verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Reichtum" (dem Mammon, dem Reichtum), sagt er in Matthäus 6:24. Während diese Verse den Menschen dazu anleiten, gegenüber materiellen Werten maßvoll zu sein, betonen sie zugleich unbedingt, Gott und die materiellen Dinge nicht miteinander zu vermengen. Auch im Koran wird ständig gesagt, dass wir dem Gut und Reichtum dieser Welt keinen Wert beimessen sollen. (Al-Baqara (2):200) Ein Redner auf einem Kongress der Zeugen sagte einmal: „Geld ist ein sehr schlechter Herr, aber ein sehr guter Diener." So sehr sie solche Predigten auch zu ihrem eigenen Vorteil halten, war dieses Wort doch sehr wahr. Das bedeutet also: Es hing davon ab, mit welchem Auge wir es betrachten. Wenn wir das Geld über alles stellen, dann ist es unser Gott. Wenn wir die Lust über alles stellen, dann ist diesmal sie unser Gott. Wenn wir uns selbst über alles stellen, dann haben wir uns selbst zu Gott gemacht und vergöttlicht. Genauer gesagt: Was und wen auch immer wir über alles stellen, das ist unser Gott. Wenn wir den wahren Gott über alles stellen, dann bedeutet das, dass wir an Gott geglaubt und seine Gesetze, seine Grundsätze angenommen haben. Von niemandem sollte man erwarten, dass er sagt: „Ich bete das Geld an." Das zeigt der Mensch durch sein Handeln selbst. Diesen Wert, etwas über alles zu stellen, können Menschen manchmal ihrem Auto, ihrer Frau, ihrem Schmuck, ja der Gier nach Karriere beimessen. Dann hat der Mensch seine Karriere, seine Frau, sein Auto, seinen Schmuck, ja sogar das Verfolgen der Mode an die Stelle Gottes gesetzt, zum Götzen gemacht. Deshalb heißt es in den Heiligen Schriften:

„Dass ein Mensch Gott liebt mit ganzem Herzen und mit ganzem Verstand und mit ganzer Kraft und den Nächsten (die Menschen) liebt wie sich selbst, das ist mehr als alle Brandopfer und Schlachtopfer", so heißt es im Evangelium, Markus 12:33. Damit gibt Gott zu verstehen, dass wir aus Freude, mit williger Seele, unsere ganze Kraft, unseren Verstand und unser Herz ihm geben müssen. So sollen wir uns ihm nähern. Nicht mit Heuchelei, als würden wir eine lästige Pflichtarbeit verrichten. Ohnehin gibt keiner dieser Verse dem Egoismus, der Selbstsucht, dem Eigennutz Raum. Manche betrachten diese Dinge als wertlose kleine Nebensächlichkeiten. Dabei sind diese die Früchte jener Person, jener Religion, jenes Staates usw. Ein Baum kann nicht als aus einer einzigen Frucht bestehend gedacht werden. Er trägt viele gleichartige Früchte. Je mehr faule Früchte er trägt, desto mehr nennt man jenen Baum einen Baum, der schlechte Frucht bringt. Geiz, Lüge, unbarmherziges Handeln, fern von Liebe, ungerecht, Lüge – ist nicht jedes einzelne davon eine schlechte Frucht, was denn sonst? Wir alle haben schlechte Früchte. Doch sollte man bei denen, die sagen „ohne uns könnt ihr nicht gerettet werden", in diesen Dingen nicht noch mehr darauf achten? Sollte man nicht bei ihnen gute Früchte suchen? Genau deshalb haben die Religionen, welche auch immer, im Laufe der Geschichte sehr schlechte Früchte hervorgebracht. Doch Jesus Christus stellt, damit wir uns nicht täuschen lassen, eine schöne Regel auf. Indem er sagt „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen" (Matthäus 7:15-20), leuchtet er uns und gibt uns einen Maßstab.

Ob ich in jener neu bezogenen erbärmlichen Umgebung Gelegenheit hatte, mit meiner Mutter über meinen Glauben, über die Dinge, die ich gerade erst gelernt hatte, zu sprechen, weiß ich nicht so genau. Aber ein paar Tage später geschah es bestimmt. Ob sie es mit dem Gedanken „na, ein neuer Einfall“ aufnahmen, weiß ich wiederum nicht. Doch später, wenn ich im Sinne meines Wissens über Gott, ob richtig oder falsch, etwas tat, sollte meine Mutter unter denen sein, die sich am meisten widersetzten. Religiös waren wir gar nicht. Ein Hass gegen die Religiösen hatte in der Welt ohnehin schon im 20. Jahrhundert begonnen. Die Länder, die wir kommunistisch nennen, hatten ihnen alle Klauen gebrochen. Wir können nicht sagen, sie seien im Unrecht, aber im Recht können wir sie auch nicht nennen. Neben dem Dürren verbrannten sie bestimmt auch das Frische. Auch bei uns bedeutete das Kommen Atatürks und der Republik nach der Türkei, dass den Religiösen die Macht aus den Händen genommen wurde. Auch das war etwas, das viele mit Sympathie aufnahmen. Nach all dem blickte die Generation meiner Mutter natürlich mit kühlem Auge auf die Dinge, die unter dem Namen Religion liefen. Ich gebe ihnen noch immer sehr recht. Sie waren zu diesem Ergebnis gekommen, ohne wie ich große Nachforschungen anzustellen, durch das, was sie hörten, was sie sahen, durch ihre natürlichen Empfindungen.

Ein Mensch widersetzt sich manchen Dingen, kann es aber nicht erklären. Oder es ist nicht nötig, dass er, um manche Dinge zu verstehen, viele, sehr viele negative Vorfälle sieht. Bei winzigen ekelerregenden Dingen nimmt er sofort gegen jene Sache Stellung. Dass er über jene Sache kein Wissen hat, bedeutet nicht zwangsläufig, dass er sich irrt. Sind auch die ohne Wissen getroffenen Entscheidungen wie ein Glücksspiel? Es ist schwer, eine feste Regel aufzustellen. Es gibt viele gute Dinge, die wir ohne Wissen tun. Wir haben sie getan, ohne auch nur ihr Ergebnis vorauszuahnen. Daneben gibt es schlechte Dinge, die getan werden, doch die geben gute Ergebnisse oder haben sie gegeben. Zum Beispiel, in einem Vorfall, der in der Heiligen Schrift und im Koran vorkommt: Während es etwas Schlechtes war, dass die Brüder Josef als Sklaven verkauften, lenkt Gott dies in eine Richtung, die gute Ergebnisse bringt. (1. Mose 45:5-8) Doch was die Brüder taten, die ihn verkauften, war bestimmt schlecht. Damit unterstütze ich keinen fatalistischen Gedanken. Außerdem werden wir, ob es gut oder schlecht ist, für unsere Taten persönlich zur Rechenschaft gezogen. Dass unsere Tat schlecht war und Gott sie zum Guten lenkte, bedeutet nicht, dass wir gerettet sind oder dass die von uns begangene Schlechtigkeit gar gut gewesen sei. Es ist Gott, der etwas Schlechtes in eine gute Richtung lenkt, die Schlechtigkeit aber geht von uns aus. Nicht Gott lässt uns die Schlechtigkeit tun, wir selbst tun sie. Der, der es zurechtbringt, der die helfende Hand reicht, ist allein Gott. Zu diesem Thema werden noch härtere Fragen auftauchen, die ich in späteren Kapiteln ebenfalls behandeln werde. Zum Beispiel: Wenn Jesus Christus als Opfer sterben, sich selbst hingeben musste, warum sind dann die, die ihn getötet haben, schuldig? Auf die Antworten auf diese und ähnliche Fragen werde ich bestimmt eingehen. Ich möchte in meinem Buch nicht allzu sehr von Ast zu Ast springen. Wenn möglich, möchte ich die Themen an bestimmten Stellen bündeln, aber ich sehe, dass mir das nicht gelingt. Mein Ziel ist, dass dieses Buch in einer Form ist, die jeder versteht, darum bemühe ich mich. Denn die Wörter, die im Zusammenhang mit diesen Themen verwendet werden, werden, wie gesagt, in unserem heutigen Leben nicht häufig gebraucht. Deshalb bin ich häufig gezwungen, Erklärungen zu geben. Ich hoffe, dass euch diesmal nicht das andere Thema wieder aus dem Kopf entflieht.

Ich war für insgesamt drei Monate Urlaub in die Türkei gekommen. Zwei Monate waren beim Militär, eine Woche auf der Hin- und Rückreise vergangen. Bei meiner Mutter konnte ich nur noch drei Wochen bleiben. Ohne dass ich sie darum gebeten hatte, und zu einem Zeitpunkt, mit dem ich nicht gerechnet hatte, brachte meine Mutter vor dem Zubettgehen ein rotes Buch und sagte: „Nimm diesen türkischen Heiligen Koran, er war meiner, er soll deiner sein." Mit Gefühlen, die ich nicht begreifen konnte, nahm ich ihn sofort. Würde dieses Buch mein Interesse wecken wie die Heilige Schrift? Vor allem war es für mich ein wichtiges Buch. Mein ganzes Wissen stammte ohnehin aus der Heiligen Schrift, die ich in einem Jahr lesend zu Ende gebracht hatte. Ich begann auch, den Koran zu lesen. Er war in einem anderen Stil geschrieben. Er hatte nicht den Stil der Heiligen Schrift. Doch die im Koran erzählten Vorfälle verstand ich sofort. Im Koran kamen die Vorfälle sehr kurz vor, ja auf eine Weise, die jemand, der die Heilige Schrift nicht kennt, gar nicht verstehen könnte. Vorfälle, die in der Heiligen Schrift wie eine lange Geschichte erzählt werden, wurden im Koran bruchstückhaft erzählt. Çetin Altan hatte ein Buch mit dem Titel „Kopuk Kopuk" (Bruchstückhaft), das kam mir in den Sinn. Auch mein Buch könnte man meiner Meinung nach bruchstückhaft nennen. Mit jenem Koran, der mir in die Hände kam, sollte ich, ohne es zu wissen, in große Streitigkeiten, Zwistigkeiten, Anfeindungen geraten. Ich aber tat es mit Freude und empfinde noch immer Freude. Eine Prophezeiung über Jesus Christus wird hervorgehoben, und es heißt: „Die Menschen haben mich ohne Grund gehasst." Ich habe aus diesen Worten viel Mut, Trost, Kraft geschöpft. Doch dass ich diese Empfindungen habe, zeigt nicht zwangsläufig, dass das, was ich tue, was ich glaube, richtig ist. Um ihres Glaubens willen haben Menschen wissentlich oder unwissentlich welch unsinnige, welch schlimme Dinge getan. Auch sie haben die Kraft, den Glauben, die Unterstützung, die sie empfingen, auf dieselbe Weise ausgedrückt. Dabei sagt man, wenn man auf die Geschichte blickt: „Was jene Menschen taten, kann Gott unmöglich unterstützt haben." Doch jene Menschen haben diese Unterstützung und diese Kraft stets Gott zugeschrieben. Weil ich das schon damals wusste, versuchte ich nie, meinen Glauben so meinen Gefühlen und dergleichen zu überlassen. Ihr werdet sagen: Kann es Glauben ohne Gefühl geben? Ich kann ja auch nicht sagen, dass es ihn hundertprozentig gibt. Ich versuchte, meinen Glauben so unparteiisch wie möglich zu erlangen, indem ich dem Verstehen, der Vernunft, dem Wissen, der Forschung und, am wichtigsten, diesen Büchern, die man unsere Belege nennen könnte, Raum gab. Vielleicht bemühte ich mich, ohne es zu merken, darum, dass es wissenschaftlich, also bewiesen sei. Denn in der Wissenschaft gibt es kein Gefühl. Das heißt, wenn jemand sagt: „Ich fühle, dass die Erde rund ist", ist das unwissenschaftlich. Oder: „Mir ist danach zu sagen, dass 2 mal 2 vier ist" zu sagen, ist, selbst wenn das Ergebnis richtig ist, etwas, das sich allein mit Gefühlen nicht beweisen lässt. Die Religionen sind in diesen Dingen leider sehr arm. Wenn ihr nach der Antwort auf etwas sucht, fragt, kann jener zuständige Geistliche, wer immer es sei, nicht sagen: „Ich kenne die Antwort darauf nicht." Er sagt vieles, nichts davon ist eine Antwort, doch „ich weiß es nicht" sagt er nicht, kann er nicht sagen. Warum das eine Frage des Stolzes ist, weiß ich nicht. Zudem fürchtet er sich davor, über das ihm gelehrte religiöse Wissen hinauszugehen. Wenn seine eigenen religiösen Autoritäten ihm zu jenem Thema gesagt haben „die Antwort auf jene Frage ist diese", dann ist es abgemacht. Ob richtig oder falsch, die Antwort auf jene Frage ist für ihn diese. Ob er es versteht oder nicht, ist völlig unwichtig. Erklären kann er es auch nicht. Er sagt: „Das ist so, abgemacht", und macht so weiter. Und tritt ihm ein Aufrichtiger gegenüber, der die Antworten auf die Fragen mit ganzem Herzen sucht, dann sucht selbst der ehrlichste, fleißigste unter ihnen und sucht und gibt dir die Antwort mit den Worten: „Sieh, in unserem Buch wird zu diesem Thema diese Erklärung gegeben." Du liest, und in jener Antwort siehst du eine Menge Widersprüche, Lücken, und du zeigst sie auf. Diesmal drückt dir jene Person mit Worten wie „stolz, eingebildet, starrköpfig, dumm" einen Stempel auf. Du aber fragst, geradezu flehend: „Bitte, vielleicht verstehe, denke ich falsch, aber kann man dieses Thema nicht auch so betrachten, wie ich sage? Bin nur ich es, der so denkt?" – hast du das gesagt, gibt es nur sehr wenige, ja verschwindend wenige, die den Mut aufbringen, aufrichtig zu sagen: „Es mag sein, ich verstehe dich." Und selbst der sagt am Ende: „Aber glaube du trotzdem an das, was wir dir gezeigt haben." Dabei, selbst wenn der Mensch sagte „gut, weil ihr es so wollt, dann glaube auch ich so", könnt ihr das einen wahren Glauben nennen? Kann es in einem solchen Glauben Liebe geben?

Die oben angesprochenen Themen sind wie eine geheimnisvolle Beschreibung geworden. Ich glaube, wenn ich es anhand von Beispielen erkläre, werdet ihr es besser verstehen. Genau so sollte ich, indem ich den Koran las, ohne es zu wissen, mitten in diese Dinge geraten, von denen ich gesprochen habe.