Das Gewissen

Die Wörterbuchbedeutung des Gewissens lautet: «die Fähigkeit, den Unterschied zwischen Gut und Böse zu erkennen». Auch wer von den Worten Gottes, die wir die Heiligen Schriften nennen, geschult worden ist, beginnt den Unterschied zwischen Gut und Böse zu erkennen, und wenn er will, kann er diese Fähigkeit weiterentwickeln. Während er durch diese Bücher entsprechend der Bildung, die er selbst erhalten hat, erfährt, dass vieles von dem, was er für gut hielt, unsinnig, ja sogar schädlich ist, versteht er auch, dass manches, was er für schlecht hielt, in Wirklichkeit weit nützlicher und menschlicher ist. Ich möchte ein ganz einfaches Beispiel geben. Nirgendwo auf unserer Welt ist etwa das Rauchen verboten. Ich meine damit natürlich nicht besondere Orte, an denen man nicht rauchen darf. Jeder darf eine Zigarettenpackung bei sich tragen und kaufen. Kurz gesagt, vor dem Gesetz ist das nicht falsch. Doch ein Zeuge Jehovas kauft, wo immer auf der Welt er sich auch befindet, keine Zigaretten. In seinen Augen ist das schlecht. Nun, wissen die anderen denn nicht, wie schlecht das Rauchen ist? Erst recht heute, wo mit riesigen Buchstaben auf den Packungen steht: „Rauchen tötet“. Ja, aber wer setzt das um? Wenn sein Arzt, sein Mediziner, sein Professor, sein Minister, sein Ministerpräsident, sein Lehrer, sein Richter, sein Soldat, sein Polizist raucht, dann kannst du schreiben, was du willst, dieser Mensch lässt sich davon nicht beeindrucken. Er nimmt sie und raucht weiterhin. Über die Bedeutung jener Aufschrift lacht er sogar, er spottet darüber. Ein Zeuge dagegen lernt von Kindheit an, oder seit er in diese Religion eingetreten ist, dass dies von Gott durchaus nicht gern gesehen wird. Und zumindest voreinander setzen sie es alle auch um. Es ist also keine Lehre, die nur bei Worten bleibt. Auch wer das sieht, wird beeinflusst und sagt: „Wenn die das können, dann kann ich es auch“, und er lässt das Rauchen sein. Das heißt, das Gewissen eines Menschen und die diesem Gewissen gegebene Erziehung bringen ihn dazu, das Rauchen aufzugeben. Mit diesem Beispiel habe ich gewöhnliche Menschen mit den Zeugen verglichen, die als religiös gelten. Zwar wird auch dem gewöhnlichen Menschen keine Erziehung im Sinne von „Rauchen ist nützlich“ vermittelt, aber das Umfeld verdirbt diese Lage. Der Lehrer, der lange und ausführliche Predigten über die Schädlichkeit des Rauchens hält, raucht selbst. Mag er noch so wirkungsvoll und großspurig reden – wenn diese Person es nicht selbst umsetzt, sind all ihre nützlichen Reden wertlos, sie haben auf niemanden eine Wirkung und können sie auch nicht haben.

Geben wir noch ein weiteres Beispiel, dann kann ich vielleicht besser erklären, wie unterschiedlich das Gewissen entsprechend der erhaltenen Erziehung arbeiten kann. Wenn etwa ein Kind aufgrund eines erlittenen Verkehrsunfalls in Lebensgefahr schwebt, durch Blutverlust zu sterben, dann drängt das Gewissen aller Menschen der Welt – gleich welcher Klasse, welcher Kultur, welchen Glaubens sie auch angehören – dazu, diesem Kind Blut zu geben, ja sie wollen sogar, dass es gegeben wird. Ein Zeuge Jehovas aber gibt diesem Kind weder Blut, noch erlaubt er – selbst wenn es sein eigenes Kind ist –, dass ihm Blut gegeben wird. Das Kind stirbt vor seinen Augen. Und er tut das mit einem derart ruhigen Gewissen. Ja, er meint sogar, damit ein großes Opfer vor Gott zu bringen. Wie gesagt, während das Gewissen aller anderen Menschen automatisch jede Möglichkeit ergreift, um diesen Menschen am Leben zu halten, steht der Zeuge Jehovas wie versteinert da, und dank der erhaltenen Erziehung beunruhigt ihn sein Gewissen in dieser Sache überhaupt nicht. Ganz im Gegenteil, würde er Blut annehmen, wäre er sehr beunruhigt. Dies waren Beispiele, die zeigen, wie sich die Mitglieder einer Religion aufgrund der Gewissenserziehung, die diese vermittelt, im Hinblick auf Zigaretten und Blut verhalten. Während das eine richtig und nützlich ist, ist das andere aufgrund der vermittelten Erziehung falsch und todbringend.

Genau während ich zu diesem Thema schrieb, lasen wir eine Nachricht im Internet. In Amerika hat ein Patient den Arzt, der ihn vom Tode zurückgeholt hatte, verklagt, weil dieser ihm Blut gegeben hatte! Ich vermute, ihr habt sofort erraten, wer dieser Patient war. Ja, ein Zeuge Jehovas. Obwohl er den Prozess verlor, legte er Berufung ein und ging in die nächste Instanz. Was danach geschah, wissen wir nicht. Solche Vorfälle hört man unter den Zeugen jeden Tag. Dieser Mensch tut all dies aufgrund jener Erziehung, die er erhalten hat. Sein Gewissen sagt ihm: „In dieser Sache hast du recht.“ Auch ich hatte diesen hier beschriebenen Glauben und diese Praxis. Und zwar jahrelang. Ohne je gründlich nachzuforschen, hatte auch ich diesen Glauben der Zeugen wie ein hirnloser Esel angenommen. Das heißt, einer der Esel, von denen ich in diesem Buch spreche, bin ich selbst! Es gab so viele Punkte, in denen ich mit diesen Menschen nicht übereinstimmte – bei welchem sollte ich denn Einwände erheben. Und weil ich vor dem Tod und dergleichen keine Angst hatte, hatte ich dieses Thema so, wie es war, ziemlich sorglos hingenommen.

Mir kam ein Arzt aus dem Krankenhaus in den Sinn. Vor der Operation stellte er mir Fragen. Und ich hatte gesagt: „Was auch immer geschieht, gebt mir kein Blut.“ Der Mann war verärgert. Und obendrein erklärte ich dies, indem ich Verse aus der Heiligen Schrift anführte! Ohnehin ist das, wofür ich mich am meisten schäme, dass ich dies im Namen Gottes und mit seinen Worten tat. Es geschah nichts, und bei der Operation wurde weder Blut noch dergleichen benötigt. Aber wegen des eselhaften Wissens, das ich damals besaß, als ich mit dem Arzt sprach, ist mein Gewissen noch immer beunruhigt. Jener Arzt, von denen die meisten ohnehin kaum an Gott glauben, und ich, der Esel ihm gegenüber, versuche ihm dies noch aus dem Wort Gottes zu beweisen, indem ich sage: „Wenn Blut nötig ist, gib es nicht, lass mich sterben“! Wenn dieser Arzt auch nur ein wenig Sympathie für Gott hatte, ist vielleicht auch die verschwunden. Zwar sind auch die Ärzte in einer organisierten Vereinigung wie die Zeugen Jehovas. In unserem heutigen Jahrhundert gibt es im Prinzip kaum Unterschiede. Auch sie stampfen die Wahrheit in den Boden, akzeptieren für ihre Vorteile alles und lassen die Zeugen weit hinter sich. Am schrecklichsten sind die deutschen Ärzte zur Zeit Merkels. Der Unterschied zu Hitlers Zeit ist, dass sie professioneller sind. Die Köpfe aber sind dieselben, und ihre Macht beziehen sie aus dem Gesetz. Gott bewahre uns davor, in ihre Hände zu fallen. Wie auch immer, kommen wir zu meinem Glauben in Bezug auf das Blut. Eigentlich wäre es richtiger, wenn ich sage, dies sind faul, ohne Nachforschung angenommene Glaubensvorstellungen. Nur weil andere es so gesagt haben. Und dann noch diese Eselhaftigkeit: Sie entspringt dem Glauben „Die haben viel nachgeforscht und wissen mit Sicherheit weit Richtigeres als wir“. In dieser Sache haben wir in unserem Leben keinen einzigen schlimmen Vorfall erlebt. Aber was, wenn doch? Was, wenn ich deswegen mein Kind, meine Frau dem Tod überlassen hätte? Was würde ich nach dem heutigen Wissensstand mit diesem Gewissen anfangen? Schrecklich ist es, eine Schande, was diese Religiösen tun und tun lassen.

Wir sagten: „Das Gewissen arbeitet entsprechend der Erziehung, die es erhalten hat.“ Geben wir noch weitere Beispiele, damit es leichter zu verstehen ist. Etwa ein Mann, der einen Diebstahl begeht oder ein Taschendieb ist oder einen Menschen tötet, schläft, wenn er nach Hause kommt, ruhig und tief schnarchend, während ein anderer Mensch daneben den ganzen Tag und die ganze Nacht innerlich ständig beunruhigt ist, nur weil er zu jemandem, den er gar nicht kennt, harte und vielleicht herzverletzende Worte gesagt hat. Er dreht sich vor Kummer hin und her. Er kann nicht schlafen, verliert den Appetit. Dabei bestraft niemand diesen Mann. Ja, man wird ihn auch nicht bestrafen. Doch diese Unruhe verschafft ihm sein Gewissen. Über eine Erfahrung des Propheten David in dieser Hinsicht findet sich ein Vers in 1. Samuel 24:5 und 2. Samuel 24:10. Dort heißt es:

…Danach geschah es, dass Davids Herz ihn schlug, weil er den Zipfel von Sauls Gewand abgeschnitten hatte.

…Und nachdem er das Volk gezählt hatte, beunruhigte Davids Herz ihn selbst. So heißt es (Übersetzung der Alten Heiligen Schrift). In manchen Übersetzungen, in denen offenbar auch aus dem Urtext jene Bedeutung hervorgeht, steht für sein Gewissen statt «beunruhigte» sogar das Wort «schlug». Das Gewissen kann einen Menschen im wörtlichen Sinne nicht schlagen, aber es verschafft ihm im seelischen Sinne eine große Unruhe, sodass es weder falsch ist zu sagen „es beunruhigte“ noch zu sagen „es schlug“. Was ich damit ausdrücken möchte, ist, wie wirkungsvoll unser Gewissen in unserer Seele, in unserer inneren Welt und damit auf uns selbst ist.

Nun, hat denn der andere Mann, der Böses tut, kein Gewissen? Nennt man solche Menschen nicht sogar „gewissenlos“? Das Gewissen ist in Wirklichkeit in jedem Menschen vorhanden, doch die Art, wie es arbeitet, hängt von der erhaltenen Erziehung ab. Wenn wir entsprechend der Erziehung, die wir erhalten haben und der wir glauben, gelernt haben, was gut und was böse ist, dann trifft unser Gewissen diese Unterscheidung. Und bevor wir zu den Beispielen zu dieser Frage übergehen, behandeln wir noch eine weitere Frage. Andererseits werden etwa auch Menschen, die eine sehr gute Gewissenserziehung erhalten haben, später schlecht. Was geschieht mit deren Gewissen, dass sie Böses tun können?

Das, was man das Gewissen eines Menschen nennt, ist kein mit dem Auge sichtbares Organ und dergleichen. Wir sagten, es sind unsere Gefühle in unserer inneren Welt, unsere Fähigkeit zu unterscheiden. In den Heiligen Schriften wird es manchmal „Herz“ genannt. Auch dies meint nicht das buchstäbliche Herz jenes Menschen. Es meint die Gefühle und Empfindungen, die aus seinem Inneren kommen. Wenn wir unser Gewissen mit etwas vergleichen wollen, geben wir einige Beispiele, indem wir es mit unserem Geruchsorgan, unserer Nase, vergleichen, damit das Thema leichter zu verstehen ist.

Ein ungewöhnlicher Geruch etwa, der uns in die Nase steigt, warnt uns sofort. Ob wohl?, denken wir und atmen noch ein, zwei Mal ein. Wieder warnt sie uns. Wenn wir zum Beispiel früh am Morgen aufstehen und zur Arbeit gehen, riechen wir kurz an unserer alten Socke. In dem Moment nehmen wir den Geruch wahr, halten sie kurz weg und schauen, riechen erneut, diesmal scheint der Geruch schwächer geworden zu sein; aber sie riecht noch immer. Nachdem wir sie wieder weggehalten und geschaut haben, riechen wir erneut; nun ist der Geruch sehr schwach geworden und riecht für uns nicht mehr so schrecklich, und wir ziehen die Socke an und gehen zur Arbeit. Die Socke ist immer dieselbe Socke, der Geruch immer derselbe Geruch – woher kommt dieser Unterschied? So wie unsere Nase uns warnt, so gibt sie diese Warnung nicht ewig. Wenn wir unsere Nase an jenen Geruch gewöhnen, wird auch ihr Warnruf allmählich leiser. Unsere Nase, die im ersten Schritt sagt „Es riecht schrecklich!“, sagt im zweiten Schritt „Es riecht“, im dritten „Na ja, es riecht ein bisschen“, im vierten „Geht schon“, im fünften „So schlimm riecht es doch gar nicht“, im sechsten „Ach was, ich rieche gar nichts“, im siebten „Ich rieche überhaupt nichts“, und tatsächlich riecht sie dann auch nichts mehr. Kurz gesagt, man nennt dies „unsere Nase hat sich an den Geruch gewöhnt“. Ich hänge zum Beispiel in mein Auto einen Vanilleduft, damit es nach Schokolade riecht. Aber dieser Duft riecht für mich nicht, wann immer ich auch ins Auto steige. Für einen Fremden riecht er, aber für mich riecht er nicht. Doch im Auto eines anderen Fremden nehme ich diesen Duft wahr. Nicht in meinem eigenen Auto. Denn meine Nase und mein Verstand haben sich an jenen Duft in meinem Auto gewöhnt. Ich habe mich unterbewusst an diesen Duft gewöhnt, und für mich ist er nun natürlich, deshalb bemerke ich ihn nicht. Aber weil ich nicht erwarte, denselben Duft bei jemand anderem wahrzunehmen, spürt ihn meine Nase sofort. Menschen, die in solch stark riechenden Berufen arbeiten, kennen diese Lage gut. Wer zum Beispiel zum ersten Mal von morgens bis abends ununterbrochen Diesel riecht, dem ist, wenn er nach Hause kommt, entweder übel, oder er muss sich vor Erbrechen die Seele aus dem Leib würgen. Menschen, die solche Arbeiten zum Beruf gemacht haben, haben anfangs dieselben Beschwerden und dieselben Erfahrungen durchlebt. Später hat sich ihre Nase mit der Zeit an diesen Geruch gewöhnt, und sie sind nicht mehr beunruhigt. Oder für jemanden, der zum ersten Mal in der Küche eines Restaurants arbeitet, ist die Lage wiederum dieselbe. Jene Essensgerüche drehen einem den Magen um. Man könnte viele solcher Beispiele nennen.

So ist es auch mit unserem Gewissen. Mögen wir noch so eine gute Erziehung erhalten haben, angesichts eines Ereignisses, das getan oder nicht getan werden sollte, warnt uns dieses Gewissen wie unsere Nase zuerst heftig, dann lässt jene Heftigkeit nach, danach warnt es ruhig, und schließlich – erst recht, wenn wir stur sind – warten wir, bis jene Stimme verstummt, und tun das, was wir nicht tun sollten. Oder wir gehen an dem vorbei, was wir tun sollten, ohne es zu tun. Wir liegen auch nicht falsch, wenn wir sagen, dass unser Wille und unsere Begierden jene Stimme unseres Gewissens ersticken. Wenn wir diese Dinge, die man nicht tun sollte, dann noch zum Beruf machen, dann tadelt uns jenes Gewissen ganz im Gegenteil, es kommt ein Tag, an dem es uns tadelt, wenn wir jene Sache nicht getan haben. Es sagt: „Fauler! Sieh her, du hast es nicht getan, heute hast du niemanden übers Ohr gehauen, niemanden betrogen, niemanden geschnitten.“ Zu diesem Thema schreibt Salomo durch den Geist, den er von Gott empfangen hat, Folgendes:

Denn sie schlafen nicht, wenn sie nicht Böses getan haben; und der Schlaf flieht sie, wenn sie nicht jemanden zu Fall gebracht haben (ihm kein Bein gestellt haben). Die Sprüche Salomos – Sprichwörter 4:16

Während manch einer, wenn er einen kleinen Fehler begeht, im Gewissen eine schreckliche Unruhe empfindet, fliehen die Menschen in diesem Vers der Schlaf, wenn sie nichts Böses getan haben! Haben diese Männer kein Gewissen? Doch, aber jenes Gewissen arbeitet sowohl entsprechend der Erziehung, die er erhalten hat, als auch danach, wie er jenes Gewissen beharrlich unterdrückt und erstickt. Ich gebe wieder ein ganz einfaches Beispiel. Während in Arabien das Gewissen eines Mannes, der freitags nicht in die Moschee geht, beunruhigt ist, beunruhigt am selben Ort das Gewissen eines Christen, wenn er in die Moschee geht. Oder während ein katholischer Frommer sonntags beunruhigt ist, wenn er nicht in die Kirche geht, wird, wenn ihr einen frommen Muslim, der am selben Ort lebt, mit Gewalt in jene Kirche zwingt, diesmal sein Gewissen ihn selbst beunruhigen. Weshalb er jene Kirche betreten habe. Denn für diese beiden Religionsgruppen sind jene Orte verwerflich. Während aber die, die dorthin gehen, in dem Glauben hingehen, Gott anzubeten, verschafft derselbe Ort dem Gewissen eines Menschen, der eine andere Glaubenserziehung erhalten hat, große Unruhe.

Weil dies ein heikles Thema ist, betont der Apostel Paulus, dass man in dieser Sache Acht geben muss. Vergessen wir auch nicht, dass ein gutes Gewissen nicht von selbst entsteht. In dieser Sache muss jeder sich persönlich große Mühe geben. Die Erziehung, die jeder Mensch als Kind zu Hause erhalten hat, ist – mehr oder weniger – unterschiedlich. Unsere Eltern erziehen uns so, wie sie es in ihren eigenen Augen für richtig halten. Man kann nicht behaupten, dass auch sie in jeder Sache wüssten, was richtig und was falsch ist. Zumal in diese Sache viele krumme und schiefe Gefühle hineinspielen. Doch ein richtiges Gewissen zu haben und auf seine Stimme zu hören ist, erst recht in Glaubensfragen, sehr wichtig. Deshalb sagt Paulus wiederum Folgendes:

„Habe Glauben und ein gutes Gewissen; einige haben das gute Gewissen fahren lassen und im Glauben Schiffbruch erlitten.“ 1. Timotheus 1:19

Das Wesentliche des Punktes, den ich mit diesem ganzen Buch sagen möchte, ist ohnehin genau dies. Meiner Meinung nach besteht die größte Aufgabe jener Religionen, von denen wir meinen, sie brächten uns Gott näher, darin, sich des Gewissens der Menschen zu bemächtigen und sie in Glaubensfragen vor Gott Schiffbruch erleiden zu lassen. Die Religionen und Staaten sind die größten Meister darin, sich dieses Gewissens zu bemächtigen, indem sie Druck ausüben und die Menschen einschüchtern. Ja, ein in der Geschichte lebender Diktator namens Hitler hat mit den Worten, „das, was man Gewissen nenne, existiere nicht, es sei eine Erfindung der Juden“, das Gewissen seines Volkes durch diese Einflüsterungen ausgebrannt. Wenn wir Menschen aber Dinge, an die wir nicht glauben, aus Angst, aus Eigennutz oder aus anderen Gründen umsetzen, dann heißt das, dass wir bereits beginnen, unser Gewissen auszubrennen. Ein Mensch, der ein gutes Gewissen fahren lässt, beginnt aber, genau wie Paulus sagt, auch in Glaubensfragen Schiffbruch zu erleiden. Ohne Glauben aber ist es unmöglich, sich Gott zu nähern. (Habakuk 2:4; Hebräer 11:6) Wenn ein Mensch nicht auf die Stimme seines Gewissens hört und sie ständig erstickt, wird ein Tag kommen, an dem selbst das Gewissen dessen, von dem wir sagen, er habe die beste und vor Gott richtige Erziehung erhalten, ganz anders arbeiten wird. Es wird darin abstumpfen, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. In diesem Sinne ist zu verstehen, was es heißt, ein Gewissen sei ausgebrannt.

Um kenntlich zu machen, wem und wohin ein Tier gehört, drücken sie ihm bestimmte Zeichen oder Buchstaben ein, indem sie ein glühendes Eisen, auf dem sich jene Form befindet, auf seinen Körper pressen. Die Haut des Tieres, dem dies große Schmerzen bereitet, spürt jene verbrannte Stelle nach einiger Zeit gar nicht mehr. Denn die Nerven dort sind abgestorben. Auch wenn du nun eine Nadel dort hineinstichst, spürt es nichts. Denn sie ist ausgebrannt. So kann auch das Gewissen eines Menschen ausgebrannt werden. In der Regel geben der Mensch selbst, sein Umfeld, seine Erziehung, seine Bedürfnisse, seine Selbstsucht und viele weitere Einflüsse dem Gewissen eines Menschen seine Gestalt. Dass jemand, der jede Art von Bösem getan hat, nach Hause kommt und, als wäre nichts geschehen, tief und laut schnarchend schläft, kommt eben daher. Es ist nicht so, dass jener Mensch kein Gewissen hat, er hat dem vorhandenen Gewissen nur eine andere Gestalt gegeben, oder es wurde ihm gegeben. Manche Dinge, die einigen Menschen schlecht erscheinen, erscheinen anderen Menschen nicht schlecht. Sein Gewissen ist in dieser Sache unempfindlich, gefühllos. Und es muss auch nicht unbedingt unempfindlich oder gefühllos sein. Wie im Beispiel von Moschee und Kirche arbeitet das Gewissen jener Menschen, aber mit Glaubensempfindungen, die auf unterschiedlichem Wissen beruhen. Deshalb müssen wir sehr darauf achten, welche Erziehung wir erhalten.

Weil die Religiösen diese Lage kennen, lieben sie es sehr, dem Gewissen der Menschen eine Gestalt zu geben. Haben sie ihm einmal jene Gestalt gegeben, dann ist es geschehen. Der Mensch wird zu einem aufgezogenen Roboter. Was du auch sagst, was du auch tust, du kannst ihn von diesem Weg nicht so leicht abbringen.

Da wir Menschen nun einmal so erschaffen sind, müssen wir mehr als alles andere unbedingt, ja unbedingt anerkennen, dass wir fehlbar sein können. Dies müssen wir nicht nur mit Worten wie die Zeugen, wie die christlichen Kirchen, wie die Muslime und Juden umsetzen, sondern von ganzem Herzen, mit Werken und aufrichtig. Deshalb sind wir gezwungen anzuerkennen, dass in der Erziehung, die wir erhalten haben, oder in unserem eigenen Verständnis Fehler stecken können. Wenn wir meinen, eine fehlerlose Erziehung erhalten zu haben, und uns selbst als makellos ansehen, und wenn wir das noch von Herzen glauben, dann heißt das, dass wir zu Fanatikern geworden sind. Solche kann man auch „Überzeugungsfeste“ nennen. Die größten Fehler, Grausamkeiten und Ungerechtigkeiten sind daraus entsprungen, dass Menschen nicht aufrichtig glaubend anerkennen konnten, dass sie fehlbar sein könnten.

Heißt das nun, dass wir auch bei den Dingen, in denen wir richtig liegen und recht haben, zweifeln und immer zögern sollen? Dazu sagt der Apostel Jakobus sogar:

„Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, so bitte er Gott, der allen großzügig und ohne Vorwurf gibt; und er wird ihm gegeben werden.

Nur bitte er ohne jeden Zweifel, im Glauben. Denn wer zweifelt, gleicht einer Meereswoge, die vom Wind getrieben und hin und her geworfen wird.

Ein solch schwankender, unbeständiger Mensch soll in seinem ganzen Leben nicht meinen, dass er vom Herrn etwas empfangen werde.„ sagt er. (Evangelium – Jakobus 1:5-8)

Hier wird betont, dass der Glaube, der mit Festigkeit und ohne Zweifel gezeigt werden soll, Gott zu gelten hat. Nicht aber sollen wir gegenüber dem Wissen, das wir erhalten haben, und unserer eigenen Richtigkeit zweifellos sagen: „Am richtigsten bin ich“, sondern mit dem Gedanken: „Wir sind sündige Menschen, das richtigste Wissen liegt bei Gott, und er gibt es, wem er will“, sollen wir stets die Möglichkeit zulassen, dass wir selbst fehlbar sein könnten. Diesen Satz schreibe ich, wie ich ihn in meinem Buch schon vielfach wiederholt habe, erneut: „Bis wir vor Gott vollkommen sind, das heißt im Paradies makellos, werden wir vor ihm im Wissen und mit unseren Werken – was wir auch tun mögen – immer wie ein Sünder, wie ein Götzendiener bleiben.“ (Römer 7:18 und 7:23-25) Mit diesem Bewusstsein sagt der Prophet David Folgendes:

Wenn du Verfehlungen (Bosheiten) anrechnest, o Jehova, o Herr, wer könnte bestehen? (Psalm 130:3)

Sonst hätte es keinen Sinn, dass wir unvollkommen, das heißt fehlerhaft, sündig sind. Wer auf dieser Welt kann behaupten, im Wissen und in der Umsetzung der Richtigste zu sein? Deshalb ist es sehr wichtig, dass wir in unserer Beziehung zu Gott ein richtiges Gewissen haben. Ich sage nicht mit dem richtigen Gewissen eines anderen; so wie jeder für sein eigenes Gewissen verantwortlich ist, so wird auch jeder für sein eigenes Gewissen Rechenschaft ablegen. Danach werden wir für schuldig oder unschuldig gehalten werden. Deshalb haben wir auch kein Recht, Druck auf das Gewissen anderer auszuüben. Wenn wir das tun, bringt es jenem Menschen keine Rettung, sondern kann ihn ganz im Gegenteil, wie Paulus sagt, in Bezug auf den Glauben an Gott Schiffbruch erleiden lassen.

„…Zusammenfassend: Was ihr auch esst und trinkt, was ihr auch tut, tut alles zur Ehre Gottes…“ 1. Korinther 10:23-33

Genau das ist das Wichtige, darauf schaut Gott. Als ich das Evangelium zum ersten Mal las, hatten mich auch diese Worte sehr überrascht. Was soll das heißen – wenn es niemanden gibt, der das genau Richtige tut, wenn wir also insgesamt nicht hundertprozentig wissen, was richtig ist, und es auch nicht wissen können, dann hat nichts mehr einen Sinn, hatte ich gesagt. Waren denn die Nachforschungen, die Untersuchungen über Gott, unsere Anbetung usw. umsonst? Denn aus dieser Erklärung scheint sich jene Bedeutung zu ergeben. Wenn es niemanden gibt, der genau weiß, ob das, was getan wird, richtig oder falsch ist, wonach werden wir dann gerichtet? Genau dies ist ohnehin das Thema, das ich mit diesem Text erklären möchte.

Vor allem müssen wir uns unbedingt vor Gott, so gut wir können, erziehen. Nur durch diese Erziehung können wir ein gut und richtig arbeitendes Gewissen haben. Auch das wird nicht hundertprozentig sein. Dass wir fehlerhaft sind, wird dem von Zeit zu Zeit im Wege stehen. Aber unsere Fehlerhaftigkeit, unser Sündersein, ist kein Hindernis, Wissen zu erwerben, nachzuforschen und eifrig darin zu sein, das Richtigste zu tun. Das heißt, wir haben vielleicht kein hundertprozentig richtig arbeitendes Gewissen, aber indem wir ständig Wissen erwerben, nachforschen und uns erziehen, wird unsere Fehlerquote sinken. Dass wir Sünder sind, soll uns nicht zur Verzagtheit führen, sondern ganz im Gegenteil dazu, mit diesem Bewusstsein noch eifriger zu sein. Doch wir werden auch dafür zur Verantwortung gezogen, wie wir das erworbene Wissen umsetzen. Nun, wenn uns Wissen Verantwortung auferlegt, sollen wir dann etwa gar kein Wissen erwerben? Seht, der Apostel Paulus sagt durch den Geist, den er von Gott empfangen hat, Folgendes:

An dem Tag, an dem Gott durch Christus Jesus nach meinem Evangelium über die verborgenen Dinge der Menschen richten wird, werden die, die ohne Gesetz gesündigt haben, auch ohne Gesetz verlorengehen; und die, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden; denn nicht die, die das Gesetz hören, sind vor Gott gerecht (richtig), sondern die, die das Gesetz tun, werden gerecht gesprochen werden; denn wenn die Völker, die kein Gesetz haben, von Natur aus die Werke des Gesetzes tun, so sind sie, obwohl sie kein Gesetz haben, sich selbst ein Gesetz; ihr Gewissen legt mit Zeugnis ab, und ihre Gedanken klagen sich untereinander an (beschuldigen sich) oder verteidigen sich und zeigen so, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben steht. Römer 2:12-16

Das heißt also, ob du es weißt oder nicht weißt, es gibt kein Entrinnen vor dem Gericht. Wonach? Nach unserem Gewissen. Nun, woher soll jenes Gewissen wissen, was richtig und was falsch ist? Wenn wir es kurz und ganz einfach erklären: «So wie du das, was du nicht dir angetan haben möchtest, auch keinem anderen antust; wenn du das, was du dir angetan haben möchtest, auch anderen tust, wird kein Problem mehr bleiben». Dies ist ein Grundsatz, und über Tausende von Jahren arbeitete das Gewissen der Menschen nach diesem einfachen Grundsatz. Empfindet ein Mensch, der dies tut, im Gewissen Unruhe? Ob du der Teufel bist oder ein Engel, wenn du diese Regel anwendest, verschwindet das Böse, es hört auf zu existieren. (Lukas 6:31; Matthäus 22:36-40) Ist das denn so schwer zu verstehen? Wenn wir diesen ganz einfachen Grundsatz wollen und suchen, wird es auch nicht schwer sein, ihn in unserem Gewissen zu spüren. So ungebildet wir auch sein mögen, unser Gewissen wird uns nun in vielen Dingen leiten. Durch Lesen und Lernen steigern wir lediglich die Qualität dieser Sache und tun das Gute nicht zufällig, sondern mit bewusstem Wissen, professionell. So wissend und professionell das Böse getan wird, so sehr müssen auch wir Meister darin sein, gut zu sein und Gutes zu tun. Sonst ist es möglich, dass wir nur gutmütig sind und aus Unwissenheit wie verrückt gewordene Kälber hierhin und dorthin rennen, ohne zu wissen, was wir tun. Wir aber sind kein Kalb und kein Esel, sondern, wie ich sagte, Menschen.

So sehr unser Gewissen von Natur aus auch eine einfache Unterscheidung zwischen Gut und Böse trifft, empfiehlt Gott uns nicht bloß, Wissen zu erwerben, sondern er gebietet es. (Sprüche Salomos 1:29) Nur guter Wille und ein teilweise richtig arbeitendes Gewissen sinken aus Unwissenheit zu einem Nichts herab. Denn der Teufel zeigt mit seiner Herrschaft über die Erde in diesen letzten Tagen, die wir erleben, eine große Meisterschaft darin, uns das Böse als gut hinzustellen und unser Gewissen zu manipulieren und zu verderben. Es ist gewiss, dass wir das Wissen weit mehr benötigen als in alten Zeiten. Nicht nur, weil wir in den letzten Tagen leben, sondern auch, weil das Böse auf unserer Erde auf eine bislang nie gesehene Weise so geschickt und weltweit verbreitet ist. Genau deshalb sind wir in unserer Zeit vielleicht mehr denn je auf das göttliche Wissen angewiesen. Seien wir, so gut wir können, dagegen nicht faul. Es mag nicht möglich sein, angesichts eines Ereignisses in jenem Augenblick in den Büchern, die wir für heilig halten, nachzuforschen, was wir tun sollen, und sofort die Antwort zu finden. Deshalb wollen wir unser Gewissen so erziehen, dass, selbst wenn wir jene Bücher nicht bei uns haben, die dort geschilderten Erfahrungen und die Worte Gottes in unserem Verstand und in unserem Herzen uns überall und in jeder Sache leiten können.

Wenn wir danach immer noch zweifeln, nicht wissen, nicht zwischen richtig und falsch unterscheiden können, dann wollen wir all dies und unsere Nöte ohne jede Scheu, mit vollkommener Herzensaufrichtigkeit und Aufrichtigkeit von Gott erbitten, er wird es geben. Jesus sagte Folgendes:

„Ich aber sage euch: Bittet, so wird euch gegeben; sucht, so werdet ihr finden; klopft an, so wird euch aufgetan. Denn jeder, der bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan.

Welcher Vater unter euch gibt seinem Sohn, der um Brot bittet, einen Stein? Oder wenn er um Fisch bittet, gibt er ihm statt eines Fisches eine Schlange? Oder wenn er um ein Ei bittet, gibt er ihm einen Skorpion?

Wenn nun ihr, die ihr böse seid, euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel gewisser ist es, dass der Vater im Himmel denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben wird?“ Lukas 11:9-13

Auch wir wollen gewiss sein, dass Gott uns, worin auch immer es uns bei den richtigen Dingen mangelt – sei es Wissen, sei es die Fähigkeit zu unterscheiden, sei es das Suchen der Wahrheit –, es geben wird, wenn wir ihn darum bitten. Aber ohne zu erwarten, dass es nach unserem eigenen Kopf geschieht, wie der syrische Heerführer Naaman. Die Menschen flehen Gott für viele Dinge an, aber sie erwarten, dass diese Dinge nicht nach Gottes Willen, sondern stets im Sinne ihres eigenen Willens, ihrer eigenen Wünsche geschehen. Der Mensch hat Gott meist den Rücken gekehrt bei den Dingen, von denen er sah, dass sie nicht nach seinem eigenen Kopf geschahen. So wie er es nicht über sich brachte, seine eigene Kopflosigkeit, was auch immer sie sein mochte, anzuerkennen, hat er in dieser Sache noch dazu Gott beschuldigt, mit den Worten: „Warum hast du mich in diese Lage geraten lassen?“! Dabei bringt es, wie man sagt, immer Gewinn, wo auch immer man vom Schaden umkehrt – jener Weg, den man erkennt und von dem man umkehrt, wird dem Menschen, was auch immer er in der Vergangenheit getan haben mag, die Rettung bringen.

So hat Gott zum Beispiel manche Menschen angenommen, weil sie es, während sie hingerichtet wurden, erkannten und eine echte Reue zeigten. Manche dagegen empfinden ganz im Gegenteil überhaupt keine Reue. Als Jesus getötet wurde, waren zu seiner Rechten und Linken auch zwei Räuber mit ihm verurteilt. Während der eine Reue zeigt und in Demut seine Schuld eingesteht, lästert der andere Jesus noch immer in ungehobelter Weise, obwohl er gar nichts damit zu tun hat. (Lukas 23:39-43) Dieses Beispiel zeigt uns nicht, dass jeder, der zum Tode verurteilt ist, unbedingt Reue zeigen wird. Zu dem, der Reue zeigte, sagt Jesus aber: „Du wirst heute mit mir im Paradies sein.“ Jesus verkündet jenem verurteilten Räuber die frohe Botschaft, dass ihm eine herrliche Rettung geschenkt wurde. Damit wird aber nicht ein Gedanke vertreten, wie ihn die muslimische Welt glaubt: „Was ich auch tue, am Ende spreche ich das Glaubensbekenntnis, das heißt, ich zeige Reue und werde gerettet.“ Nun gut, nehmen wir an, du hast getan, was du getan hast, und weil du am Ende, wie der neben Jesus gekreuzigte Räuber, von Herzen Reue gezeigt hast, hat Gott dir vergeben. Doch vergiss auch nicht: So wie jener begnadigte Verurteilte den Preis für seine begangenen Torheiten bezahlte, bis er am Folterkreuz mit Nägeln im Körper starb, so wirst auch du ihn bezahlen. Gottes Absicht in all seinen Heiligen Schriften und das Wissen, das er uns gibt, besteht darin, zu versuchen, auf dieser Welt so schmerzfrei wie möglich zu leben. Seine Worte können wir auch wie eine Gebrauchsanweisung ansehen. So wie ein Fernseher, ein Musikgerät, ein elektronisches Gerät eine Gebrauchsanweisung hat, so müssen wir die Worte Gottes als eine Lebensanweisung für diese Welt annehmen.

Ich hatte gesagt, dass jemand, der überhaupt nichts mit Religion und dergleichen zu tun hat, bessere Früchte hervorbringt als sehr religiöse Menschen. Menschen, die sehr viel wissen, werden schlechter als die, die es nicht wissen. Deshalb haben sich die Juden auf der Welt auch den Hass vieler Völker zugezogen. Ein gewöhnlicher Mensch kann den Grund dafür nicht begreifen. Er urteilt lediglich anhand ihrer bösen Taten. Wenn aber ein Volk, eine Religionsorganisation schrecklich geworden ist, so kommt dies auch von dem Wissen, das sie erhalten haben, Gut und Böse zu unterscheiden. Leider will auch mancher, der dieses Wissen besitzt, nicht das erlangen, was für alle gut ist, sondern nur das, was für ihn selbst gut ist. In diesem Sinne trampelt er nötigenfalls jeden nieder und geht darüber hinweg. Er tut die Dinge, die er tut, nun nicht mehr amateurhaft, sondern auf professionelle Weise. Was ist ohnehin der Unterschied zwischen einem Amateur und einem Profi?

Das haben sie in einem Film einfach ausgedrückt, und ich habe es nicht vergessen. Ein Amateurfotograf etwa macht 100 Bilder und fängt das gewünschte Bild in einem davon ein. Ein Profifotograf macht ein Bild und hat das gewünschte Bild bereits eingefangen. Was hier ausgedrückt werden soll, ist der Unterschied zwischen dem, der weiß, was er tut, und dem, der es nicht weiß. Wer Wissen und Erfahrung hat, wird Profi genannt, wer ohne Wissen und Erfahrung ist, Amateur. Auch in Bezug auf Gut und Böse verhält es sich genau so. Erreicht das wissentlich, professionell getane Böse sein Ziel, oder das amateurhaft getane? Während vom amateurhaft getanen nur zehn bis zwanzig Prozent sein Ziel erreichen, geht das andere geradewegs auf das Ziel zu. Und zwar meist ohne jedes Fehlen.

Ich gebe noch ein ganz einfaches Beispiel. In Deutschland eröffnet ein Türke einen Döner-Laden. Es vergeht nicht viel Zeit, da eröffnet ein anderer Türke, der von diesem Geschäft nichts versteht und dem ein solches Geschäft überhaupt nicht in den Sinn gekommen wäre, sobald er das sieht, gleich daneben oder in der Nebenstraße ebenfalls einen weiteren Döner-Laden. Ein Wettbewerb zwischen ihnen beginnt. Sie fressen einander auf. Sie senken die Preise, so sehr sie können. Ja, sie arbeiten sogar mit Verlust, um einander zu ruinieren. Auch die deutschen Kunden lachen sich über diese Lage ins Fäustchen. Wie ich sagte, so sehr sich unsere Türken auch zu einem gar nicht geliebten Volk gemacht haben, hat sie kein Staat für gefährlich gehalten, denn der größte Feind sind sie ohnehin selbst. Und wozu sollte man auch ihr Feind sein. Das Böse, das sie einander antun, kann und würde ohnehin kein Feind kennen und tun. Er hat es auch nicht nötig, denn sie sind jederzeit ohnehin dabei, einander aufzufressen.

Geben wir nun auch ein Beispiel von einem Volk, das jüdisch ist. Nehmen wir an, auch dieses ging hin und eröffnete irgendwo einen Döner-Laden. Ein anderer Jude, der das sieht, überlegt und sagt: „Was braucht dieser Döner-Laden?“, und er geht hin und eröffnet entweder gleich daneben oder in der Nebenstraße eine Backstube und macht Fladenbrote. Diese Fladenbrote verkauft er an jenen Döner-Laden, und statt eines Wettbewerbs machen sie das ganze dortige Volk von sich abhängig. Diese Abhängigkeit entsteht natürlich nicht mit Gewalt. Sie entsteht durch Qualität, Disziplin und Ordnung. Weil sie miteinander arbeiten, helfen sie einander auch. Denn der eine lebt dank des anderen und der andere dank des einen. Dass der eine dem anderen hilft, heißt in Wirklichkeit, dass er sich selbst hilft. Während der eine von den Menschen dieser beiden Völker sich mit Verlust abmüht, wie er den anderen ruinieren könnte, müht sich der Jude im zweiten Beispiel darum ab, wie sie aufblühen könnten. Was ist einträglicher? Und das, ohne mit jemandem in Wettbewerb treten oder ihm Böses tun zu müssen. Damit verteidige ich weder die Auserwähltheit der Juden noch den Rassismus der Deutschen. Aus welchem Volk und welcher Rasse der, der jenen zweiten Döner-Laden eröffnet, auch stammen mag, das hat ohnehin keine Bedeutung, ich betone hier, wie unterschiedlich Menschen durch die Erziehung, die sie erhalten, sein können. Wir hatten gesagt, das Gewissen sei die Fähigkeit, Gut und Böse zu unterscheiden. Aber ich wiederhole erneut: Was wir als gut lehren, dazu sagt das Gewissen gut, und die Dinge, die wir als schlecht gelernt haben, sind auch für unser Gewissen schlecht. In den obigen Beispielen ist jeder in dem Glauben aufgebrochen, sich selbst Gutes zu tun oder tun zu wollen, nicht anderen. Wenn diese Dinge auch mit den Gesetzen der Staaten im Einklang sind, dann gibt es für sie ohnehin kein Problem.

Der größte Grund dafür, dass die Juden im Deutschland Hitlers gehasst wurden, war auch der Zusammenhalt der Juden untereinander und damit ihr Erfolg. Es war die Tora, die die Juden besaßen, und damit das Wissen über Gott, ihre Verbundenheit untereinander, dass sie sich für den anderen Gesellschaften überlegen hielten und daran glaubten, ein von Gott auserwähltes Volk zu sein. Dass das Wissen über Gott, das sie nutzten, nicht von der Art war, die Gott gefällt, war meistens offensichtlich. So wie sie den Rausch, ein auserwähltes Volk zu sein, so sehr liebten, so sehr haben auch die Deutschen an einem solchen Rausch großen Gefallen gefunden. Die Völker lieben es sehr, solche Getränke zu trinken und sich damit zu berauschen. Und noch dazu, indem sie dieses Wissen nicht dafür nutzten, wie es allen gegenüber nützlich sein könnte, sondern nur dafür, welchen Nutzen es allein für sie selbst hätte. Auch dies entwickelt in den Menschen Hass. So sehr die Deutschen die Juden auch hassten, taten sie, beeindruckt vom Erfolg der Juden, genau dieselben Dinge, die jene getan hatten, um selbst erfolgreich zu sein, und tun sie noch immer mit großem Vergnügen. Der Gedanke der überlegenen deutschen Rasse hat sich dadurch entwickelt, dass sie sich die von ihnen gehassten Juden zum Vorbild nahmen. So wie manche Türken, die lange Jahre in Deutschland geblieben sind, nationalistisch werden. Dabei war ihnen der Nationalismus überhaupt nicht wichtig, doch beeinflusst von den Deutschen haben auch sie sich an den Nationalismus geklammert. In der Religion ist die Lage dieselbe. Dass jemand, der mit Religion und Staat gar nichts zu tun hat, sich, beeinflusst vom Eifer und Hass eines anderen und aus Zorn auf einen dritten, hingeht und an seine eigene Religion klammert, kommt eben daher. Ich habe euch hier wieder die Vorfälle geschildert, die man „nimm es dem einen und gib es dem anderen“ nennt. Warum tut der Mensch mit Vergnügen genau dieselben Dinge selbst, die er bei anderen sieht und hasst? Etwa damit auf dieselbe Weise auch andere ihn hassen?

Solche Worte wie „Liebt einander, segnet die, die euch Böses tun, du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ lernen diese Menschen und schauen fortan aufmerksam auf ihre Umgebung, „wer tut mir dies nicht genau so“. Auf sich selbst aber schauen sie überhaupt nicht. Nicht das kleinste I-Tüpfelchen eines Gedankens wie „Wem tue ich diese Dinge wohl nicht, dass ich es tun sollte?“ geht ihnen durch den Kopf. Seht, so haben wir Menschen das Wissen, das Gott uns über Gut und Böse gegeben hat, gelernt, und so setzen wir es auch um. (Matthäus, Kapitel 5 bis 7)

Jener alte Mann, der mich fragte „Weißt du, dass ich dich liebe?“, ließ mich von jenem Tag an in den Zusammenkünften nicht einmal mehr antworten. Dabei antwortete ich jahrelang ohnehin nicht und war auch nicht darauf versessen. Mit Worten wie „Warum antwortet er nicht, das ist doch nicht aufrichtig“ beschuldigten sie mich stets auch deswegen. Und ich hatte, damit sie zufrieden wären, begonnen, in Themen, an die auch ich selbst glaubte und in denen ich derselben Meinung war, zu antworten, doch diesmal dauerte es überhaupt nicht lange, bis sie ein Verbot aussprachen! Zwar setzte damals nur jener alte Mann selbst diese Lage um, die anderen nicht. Später aber begannen alle, es umzusetzen, das ist eine andere Sache. Dabei sind diese meistens alle in Einheit. Obwohl sie, was sie auch tun, gemeinsam Beschlüsse fassen, hatte dieser alte Mann mir gegenüber einen Beschluss nach seinem eigenen Kopf gefasst. Eigentlich war er kein schlechter Mensch, aber auch kein guter. Er war wie alle. Die Liebe, nach der er an jenem Tag beharrlich fragte, begann er mir auf diese Weise zu zeigen! Wenn er wirklich liebte, würde er sich von meinen Worten nicht beeindrucken lassen. Und ich hatte auf seine damalige Kopflosigkeit hin nur gesagt: „Ich fürchte mich vor einem Menschen, der die Heilige Schrift kennt“ – hatte ich denn unrecht?

Wenn ich das Thema, ohne es weiter in die Länge zu ziehen, kurz zusammenfasse: Wir sagten, das Wort Gottes lehrt den Menschen Gut und Böse. In Bezug auf wahre Güte und Richtigkeit ist Gott im ganzen Universum die höchste Autorität. Niemand kann darin Besseres wissen als er. Was wir aber mit den Dingen tun, die wir in dieser Welt des Teufels gelernt haben und die den Gesetzen und Grundsätzen Gottes zuwiderlaufen, ist etwas, das in unserer eigenen Hand liegt. Wenn wir uns entschließen, das nach Gott Böse zu tun, dann führen wir jene Sache, weil wir sehr gut wissen, was wir tun, nun auf noch professionellere Weise aus. Wenn wir uns entschließen, Gutes zu tun, ist die Lage wiederum dieselbe. Diesmal tun wir, weil wir wissen, was das Gute ist, das Gute, das wir tun wollen, klug, ohne es zu vermasseln. Unser Gegenüber hat einen Nutzen davon. Betrachtet Gutestun ja nicht als etwas Leichtes. In dieser Sache sind wir gezwungen, uns weiterzubilden. Seht, was Gott dazu sagt:

„Mein Volk ist töricht, es kennt mich nicht. Es sind dumme Kinder, sie haben keinen Verstand. Böses zu tun verstehen sie gut, Gutes zu tun aber verstehen sie nicht.“ Jeremia 4:22

Ja, so wie wir im Gutestun kundig sein müssen, so müssen wir auch eifrig darin sein, unser damit verbundenes Gewissen zu erziehen. Ich hatte gesagt: „Das Gewissen erzieht sich nicht von selbst.“ Eine richtige Gewissenserziehung zu erhalten, mag in dieser Welt, in der wir leben, fast unmöglich erscheinen. Von den Fernsehsendern, Radios, Nachrichten, Filmen und Zeitungen angefangen, erzieht uns unsere Welt tatsächlich mit allem, was schlecht und leer ist. All dies und unser Umfeld schreiten auf eine Weise, die sich bemüht, das Gewissen, das Gott uns mit vielen guten Dingen ausgestattet, von Natur aus von Geburt an gegeben hat, auszubrennen oder zu verderben, und das noch mit entschlossenen Schritten, voran. Gibt es denn keine gute, richtige Erziehung? Doch, wenn wir wollen, gibt es sie. Und zwar reichlich. Auch diese Erziehung, die unmöglich erscheint, machen wieder wir zu etwas scheinbar Unmöglichem, das heißt wir selbst. Das Leichte aber ist leider, sich dafür zu entscheiden, das Schlechte zu tun. Doch dessen Anfang und Ende sind stets schmerzvoll, unglücklich, und sein Ende bedeutet, vor Gott zugrunde zu gehen. Wenn wir uns um ein gut und richtig arbeitendes Gewissen bemühen, werden wir Leben retten. Vergessen wir nicht, damit meine ich sowohl unser eigenes Leben als auch das Leben anderer. Deshalb wollen wir uns bei der Gewissenserziehung, die wir erhalten, stets ohne Scheu diese Frage stellen: Wonach ist das, was ich als gut gelernt habe, gut, und wonach ist das, was ich als schlecht gelernt habe, in Wirklichkeit schlecht? Wenn bei beiden Fragen die Antwort nicht „Gott“ lautet, dann heißt das, dass wir eine falsche Gewissenserziehung erhalten.

Ich habe versucht, zu diesem Thema sehr wenig zu schreiben. Zu jedem Thema versuche ich, sehr wenig zu schreiben. Dennoch sagen meine Kritiker: „Du hast eine Wagenladung an Worten gemacht.“ Ich hoffe, ich schreibe Dinge, die dazu dienen, euch in euren Köpfen und Herzen aufzuwecken. Lasst uns bitte in der Frage des Gewissens, es zu formen, oder anderen zu erlauben, sich unseres Gewissens zu bemächtigen, indem wir sie über uns bevollmächtigen, keine Esel sein. Nehmt das hier Geschilderte ja nicht auf die leichte Schulter, nur weil es sich nicht mit den Händen greifen und mit den Augen sehen lässt, weil es mit geistigen Werten zu tun hat. Diese Dinge haben einen sehr großen Einfluss darauf, ob unser Dasein, unser Leben und vor allem unsere Zukunft bitter oder süß wird. Und vor allem haben sie in unserer Beziehung zu unserem Schöpfer, die besteht oder bestehen wird, große Funktionen. Ich hoffe, ihr erforscht dieses Thema noch ausführlicher. Ich wollte, nur weil es mit meinem Buch zu tun hat, unbedingt, dass ihr wenigstens ein wenig davon wisst.