¿Es el Corán un confirmador de las escrituras sagradas del pasado? 1 de octubre de 1965, La Atalaya

La segunda serie de La Atalaya sobre este tema comienza bajo el título anterior, y de nuevo he intentado traducirla tal como aparece a continuación.

Entre 250 y 300 millones de musulmanes reconocen que el Corán, el libro sagrado del islam, fue inspirado por Alá. (Esta cifra era así en los años de 1965; en los años 90 eran 800 millones, y ahora (2009) son 1.400 millones.) Y presentan como prueba de que allí está escrito así los versículos que dicen: «Te enviamos el Corán como la verdad, confirmando los libros que descendieron antes de ti y siendo su guardián.» Sura 5:47-49.

Y continuando aún: «Sin lugar a duda alguna debe aceptarse también que Alá no es de confusión, sino más bien pacífico y ordenado. Como también está escrito en la Biblia, para que demostremos que Alá es verdadero y que todo hombre es mentiroso, las revelaciones que él dio deben estar también en armonía unas con otras. (1 Corintios 14:33; Isaías 1:18; Romanos 3:4) Que esto es así lo vemos tanto en las escrituras hebreas de la Torá como en las escrituras griegas del Evangelio del cristianismo. Y cuando investigamos, se ve que estas están en armonía unas con otras. (¡Que vaya a contárselo a otro, a ver quién se lo cree!) Esto es así aunque los libros escritos en hebreo, compuestos por 39 libritos (los libros que los musulmanes conocen como Torá y Salmos), fueron redactados por más de 30 autores distintos en fechas diferentes, a lo largo de un lapso de tiempo de siglos. El Evangelio escrito en griego, compuesto por 27 libritos, no solo está en armonía consigo mismo, sino que además fue redactado de manera que también confirma las escrituras hebreas.

Por eso Jesús, al decir a las personas religiosas de aquel tiempo: «Escudriñáis las Escrituras, porque pensáis que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí.» (Juan 5:39), confirmó esta situación. Y por esta misma razón se menciona que el apóstol Pablo también elogió a los de Berea, que querían investigar los libros de las escrituras sagradas del pasado y hallar las pruebas de si este mensaje que se les decía era o no verdadero. Los Hechos de los Apóstoles 17:11; 2 Timoteo 2:15; 3:15-17.

Es decir, con esto vemos que estas escrituras sagradas escritas en griego y en hebreo se confirman con razón unas a otras. Si el Corán también pretende haber sido escrito por inspiración de Alá, ¿no deberíamos esperar que también él estuviera en armonía con las demás escrituras sagradas? Ya veremos.»

Hasta aquí la lógica de la introducción es magnífica. Y continúa. El tema de las patrañas, la demagogia (palabrería) y los malabarismos empezará ahora.

«En todas partes de las escrituras hebreas está escrito que el nombre propio de Alá es Jehová, y lo mantienen en el más alto nivel. (Éxodo 6:3; 2 Samuel 7:23; Salmos 83:18, etc.) De igual modo, Jesucristo y sus discípulos también insisten en la importancia de este nombre. (Juan 17:4,6; 18:37; Hechos 15:14) Aunque este nombre por lo general no aparece en muchas traducciones del Evangelio, en el antiguo manuscrito griego de la Septuaginta está claro que los primeros cristianos usaban Jehová, el nombre de Alá.

¿Cómo es esta situación en el Corán? A pesar de que el nombre Jehová aparece 6961 veces solo en las escrituras hebreas, por más que lo buscamos en todas partes del Corán no lo vemos ni una sola vez. Que el nombre de Jehová Alá no aparezca en el Corán significa que este tampoco confirma los libros sagrados escritos antiguamente. El Alá del Corán es sin nombre…», dicen en esta serie.

Respuesta relacionada con el tema:

Es indudable que los Testigos de Jehová usan este nombre como si fuera un amuleto, un talismán, incluso convirtiéndolo en un ídolo en sentido meramente literal. Lo mismo o algo parecido hacen los musulmanes con el nombre de Mahoma. Los hombres no pronuncian el nombre de Mahoma sin recitar antes una bendición. Es más, está clarísimo que los escritores se hartan de esta regla, pues en lugar de «Sallallahu Aleyhi ve Sellem», que significa: «Que la oración y la paz sean sobre nuestro Profeta» o «Que la paz de Alá sea sobre vosotros», siempre lo escriben abreviado como «S.A.V». ¡Por desgracia, al hablar no pueden escapar de esta regla! ¡Como si fuera absolutamente necesario ponerle a Mahoma un apellido inventado por ellos mismos! Ni los Testigos de Jehová hacen la voluntad de Jehová, ni los musulmanes hacen la voluntad de Mahoma. Por alguna razón, la humanidad enferma de esconderse detrás de tal nombre, etiqueta o letra. En vez de ensalzar las letras, si de veras valoras a quienes dijeron esas palabras, andad por el camino que ellos indicaron. Jesús dijo una hermosa palabra:

No todo el que me dice: «Señor, Señor», entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Mateo 7:21

Y a los que creen que se salvarán mostrando un respeto hipócrita, con solo usar como loros las mismas palabras o refugiándose detrás de estas palabras, Jesús responde en la continuación del versículo: «Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.» Mateo 7:23

Vengamos al nombre propio de Alá. Nadie sabe con certeza cómo se pronuncia el nombre propio de Alá. Que tiene un nombre es seguro, pero cómo se dice no se sabe con certeza. Porque este nombre se escribió en hebreo. Y en hebreo no hay vocales. Es decir, se llaman vocales a las letras que por sí solas suenan sin sílaba, como A, U, O, I, E, O. En hebreo esto no existe. Si en algún lugar aparece el nombre de Alá, aparece en la forma «YHVH». Al hablar o al leer, la persona coloca por sí misma esas vocales entre esas letras. Por eso, incluso esos famosísimos Testigos de Jehová se ven obligados a aceptar esta situación y dicen: «aunque no se conozca la manera exacta de pronunciar este nombre, nosotros lo usamos así».

La Sagrada Escritura traducida al turco se llevó a cabo en tiempos de los primeros otomanos, por parte de alguien llamado Ali Bey, uno de los escribas del sultán Mehmet IV. No es tan antigua. La traducción, publicada en 1827 con caracteres árabes, fue publicada de nuevo, tras la revolución del idioma, en los años 1941 con los caracteres latinos que usamos ahora. Y esta se hizo tomándola directamente de la traducción de Ali Bey. Allí también entró el nombre de Alá como JEHOVÁ. Seguramente esta forma de pronunciación era la más usada, pues después de los años 1930 también los Testigos dejaron el nombre de «Estudiantes de la Biblia» y adoptaron el nombre de «Testigos de Jehová». Las demás iglesias cristianas, molestas por que los Testigos se aferraran a este nombre, organizaron una política de oposición con una intensa campaña. Publican críticas para poner en duda este nombre. Ellos también aceptan que es el nombre propio de Alá, pero pretendiendo que «no se dice así, sino asá». Es decir, lo hacen diciendo «Yahvé» en vez de «Jehová».

Otra verdad es que, hasta que aparecieron los Testigos, aquellas iglesias cristianas y el papado ocultaron bien este nombre e intentaron prácticamente eliminarlo. Los judíos tienen miedo hasta de pronunciar este nombre, porque es uno de los diez mandamientos.

«No tomarás en vano el nombre de Alá, el Señor; porque el Señor no tendrá por inocente al que tome su nombre en vano» dice. (Éxodo 20:7 y Deuteronomio o Repetición de la Ley 5:11)

El mundo cristiano, en cambio, aunque está escrito en las Escrituras Sagradas originales, quita a sabiendas este nombre y lo cambia por SEÑOR, o Alá, o Amo. ¡Es más, en la nueva traducción turca de la Sagrada Escritura han eliminado por completo este nombre! Para los Testigos, en cambio, este nombre se ha vuelto un chicle en la boca. Los musulmanes se oponen diciendo: «¿Cómo va a tener nombre Alá?». Sin embargo, el comienzo de cada sura, cuyo significado mucha gente no conoce, es Bismillahirahmanirahim, es decir Bismillahi Rahmani Rahîm, que significa En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso. Su turco exacto significa En el nombre de Alá, el Protector, el Perdonador. Los musulmanes, por su parte, empiezan a decir tonterías diciendo que Alá tiene 99 nombres. Alguno muestra la palma de su mano y dice: «mira, estas líneas significan 99 en árabe», y a partir de ahí, inspirándose en eso, sigue diciendo tonterías a diestra y siniestra. Los atributos de Alá, por supuesto, son muchos. Pero una cosa es el nombre y otra el atributo. Esta diferencia se enseña ya en la escuela primaria, y quienes no escucharon bien las clases de turco lo han olvidado. No importa, vamos a refrescarlo de nuevo.

El atributo no define el nombre de una persona, sino su característica. Por ejemplo, «Ahmet el gordo»: aquí gordo es un atributo dado a esa persona. O «Ömer el alto»: de nuevo, aquí la palabra alto es el atributo de esa persona. Dijimos que Alá también tiene muchos atributos. Perdonador, protector, altísimo, sabio, fuente de amor y de poder, todopoderoso, etc.: estos no son los nombres de Alá, sino sus atributos, y son acordes con su característica. Pero el nombre, es decir el nombre propio, es distinto de estos. Aunque ese nombre tenga también una característica y un significado, aun así es un nombre. Por ejemplo, el nombre İhsan significa «perdona». Por eso los imanes al final de la oración dicen «concédenos tu favor, oh Señor». Es decir, significa concédenos, regálanos, danos lo que pedimos. En sociedades como la nuestra, mientras la gente valora que los nombres tengan significado, se desea también que llegue el día en que sea un atributo de esa persona, es decir una característica. Hay niños con el nombre Hikmet. Al poner este nombre, el padre y la madre desearon que ese niño tuviera características sabias (de sabiduría). Pero si el niño más adelante se hace ladrón y va a la cárcel, allí su atributo será ladrón y su nombre Hikmet. Es decir, se dirá Hikmet el ladrón. Los nombres pueden tener significados, y aun siendo así, esto no es su atributo, sino el nombre propio de esa persona.

Después de estas breves explicaciones, ya podré seguramente responder al escrito anterior. Que el nombre propio de Alá no aparezca en el Corán se presenta de nuevo como una prueba de que este libro no puede provenir de Alá. En todo el Evangelio, de principio a fin, este nombre no se encuentra ni en los textos originales ni fue usado por Jesús. Los versículos que arriba los Testigos dieron como «prueba» los escribiré tal como están en su lugar. En todas las traducciones es así, incluso en las propias traducciones que hacen los Testigos está escrito exactamente como abajo. Porque los Testigos, aunque no aparezca en el Evangelio, en los lugares de los textos originales donde figura Señor o Alá, en las traducciones que ellos mismos sacaron ¡los tradujeron como «Jehová»! Aunque para mí no tenga importancia, esto es una arrogancia terrible en nombre de Alá. ¿Quiénes somos nosotros para, sacando la autoridad de dónde, poder cambiar las palabras de Alá? Los musulmanes y las personas de otras religiones que encuentran este tipo de traducciones gritan a voz en cuello, con razón: «estos libros fueron alterados». ¿Y acaso creen que actuando así se justificarán a sí mismos? Además, ¿quién no sabe que estas alteraciones se hicieron así? Todo el que investiga un poco lo sabe. Para quienes se muestran a sí mismos como justos y esperan incluso sacar provecho de ello, la confianza de la gente se desvanece aún más. Que continúen, no nos incumbe.

Sí, dijimos: «En el Evangelio Jesús nunca, ni una sola vez, aparece escrito ni figura hablando u orando con Alá llamándolo Jehová». Ahora iba a escribir los versículos que ellos darán como prueba. De hecho, los han dado de tres lugares. Uno:

Yo te he glorificado (enaltecido) en la tierra, habiendo acabado la obra que me diste que hiciese. Y ahora, oh Padre, glorifícame tú junto a ti (en tu presencia, a tu lado), con aquella gloria que tuve contigo junto a ti antes que el mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Juan 17:4-6

Segundo versículo:

Pilato le dijo: «¿Así que tú eres rey?». Jesús respondió: «Tú lo dices, yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz.» Juan 18:37

¡No he podido entender qué tiene que ver este versículo con el nombre de Alá! ¡Ellos lo dieron como prueba! Digamos que es un error. Puede pasar, de vez en cuando yo también lo cometo.

Tercer versículo:

Hermanos, oídme: cómo Alá visitó primero a las naciones para tomar de entre ellas un pueblo para su nombre… Los Hechos de los Apóstoles 15:14

Los versículos que he escrito arriba figuran exactamente así tanto en la Sagrada Escritura antigua, la traducción donde aparece el nombre Jehová, como en las propias traducciones de los Testigos. Todas las pruebas sobre este tema no son más que ese tu nombre, para su nombre que aparecen en estos dos lugares. En todos los Evangelios esta situación es la misma. La traducción a la que llaman Septuaginta es la versión traducida al griego de toda la Sagrada Escritura escrita en hebreo, redactada en los siglos III-II antes de Jesús. También allí la palabra Jehová que aparece, si es que aparece, está escrita de nuevo en su forma hebrea, es decir como «YHVH». Y se supone que en esas traducciones hay añadidos, como los que hacen los Testigos, y por eso no gozan de tanto interés ni fiabilidad. Como dije, en realidad son cambios sin importancia para mí. Pero lo cuento porque quizá pueda ser importante para quienes, con cosas como puntos, comas y nombres, dicen «no, esto es palabra de Alá, no, no lo es».

La situación más interesante e importante relacionada con este nombre es que en ninguna de sus oraciones ni conversaciones Jesús se dirigió a Alá ni lo llamó Jehová. Esto es así en todas las traducciones que conozco y he oído hasta ahora. Sin embargo, a pesar de que los Testigos usan este nombre en todas sus oraciones y enseñan que «las oraciones de quienes no lo usan ni siquiera son aceptadas», la verdad es así. Es decir, ¡si Jesús viviera ahora entre nosotros, los Testigos con toda seguridad lo expulsarían de entre ellos por no usar nunca el nombre de Alá! Y esto es así según la propia crítica que ellos hacen arriba. Si hay algún Testigo que pueda mostrar que Jesús oró con este nombre en algún lugar del Evangelio y probar lo contrario, si este nombre aparece aunque sea en el más mínimo lugar, que lo prueben. En 20 años no me lo han podido probar. Por eso, si el Corán no es palabra de Alá, tenemos que decir que el Evangelio tampoco es palabra de Alá. Si los lugares de arriba donde solo se menciona «tu nombre» son una prueba, en el Corán todas las suras excepto una dicen: «En el nombre o con el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso», entonces ¿no deberían contarse estos lugares como pruebas mucho mayores de que Alá tiene un nombre propio?