El Corán, los Testigos y la hospitalidad

11.enero.2004-domingo

Ahora tenía tiempo de sobra. También leí el Corán. No era tan largo como las Sagradas Escrituras. Era un libro más o menos del tamaño del Nuevo Testamento. Lo leí muy rápido. Como ya he dicho, en aquel entonces ya no trabajaba. Si dijera que leía libros todo el día y toda la noche exageraría un poco, pero no mentiría si dijera que leía una media de ocho horas al día. El Corán estaba escrito con un estilo distinto, es decir, con otra manera de narrar. Allí los acontecimientos aparecían fragmentados, entrecortados. Como antes había leído las Sagradas Escrituras, también sabía cómo habían ocurrido en detalle los sucesos que se mencionaban. Por eso todos esos sucesos que se mencionaban cobraban vida enseguida ante mis ojos. Y para mis adentros me pasaba por la cabeza: «¿Cómo van a captar estos sucesos y sus significados quienes no leen ningún otro libro más que este ni creen en él?». Porque los musulmanes ni siquiera conocen las Sagradas Escrituras. Aunque, a decir verdad, con sus obras tampoco conocen el Corán, en fin. Porque, según ellos, ¡las Sagradas Escrituras son el libro de los infieles! Se resisten hasta a tomarlas en las manos. En las escuelas, en las clases de religión, en las mezquitas, en los escritos y en las revistas siempre han recibido información en ese sentido. Y mejor no hagamos la pregunta: «¿Cuántos de los que dicen »soy musulmán« han leído el Corán en su propio idioma y, a ser posible, lo han investigado?». La respuesta es terrible, porque son tan pocos que casi se puede decir ninguno.

Antes de leer el Corán y las Sagradas Escrituras, no sentía nada hacia ellos. Mejor dicho, ni creía ni dejaba de creer. ¿Qué podía yo decir sobre cosas que no conocía? Por lo que había aprendido de los Testigos y de Josef, el Corán no era palabra de Dios. Y aquellas personas habían dejado en mí una buena impresión respecto a las Sagradas Escrituras. Podía ser; si el Corán no venía de Dios, pensaba para mis adentros: «Estarán diciendo la verdad». Pensaba que seguramente ellos lo habrían investigado y aprendido. Entonces, ¿por qué leí yo el Corán? Por encima de todo, había algo que sabía muy bien. Lo primero que iba a hacer era contar esta verdad a los más cercanos que me rodeaban, a mis seres queridos. Y ellos —mi madre, mi padre, mi esposa, mis hermanos y muchos otros conocidos— eran todos musulmanes. También podía imaginar cómo reaccionarían conmigo. Creyeran o no, cuando yo dijera «el Evangelio, la Torá», me responderían: «Hijo, primero podrías haber leído tu propio libro». Y usarían el Corán, igual que hacía mi hermano, solo como un escudo para llevar la contraria. Aparte de estas razones, la razón más importante era yo mismo. Yo también, en su lugar, diría: «Pregunto». ¿Acaso una persona salta de golpe a otra religión sin investigar la religión en la que nació y se crió? Y si salta, esa persona solo piensa en sí misma, es alguien sin juicio. Porque todos le preguntarán: «¿Por qué?». Aunque, más que la pregunta del porqué, también es una razón importante ayudar a esas personas. Si alguien se esfuerza por establecer un buen vínculo entre él y Dios, aprende que también está obligado a amar a las personas. En realidad, estas deberían ser siempre las características de las personas que investigan para hallar la verdad de manera sincera y de corazón. Estas razones me obligaron a leer el Corán. Y digo «obligaron», pero aunque no hubiera tenido ninguna razón, después de haber leído tantos libros, habría sido muy vergonzoso no leer el libro en el que cientos de millones de personas dicen «creo». Yo había empezado a leer las Sagradas Escrituras con este mismo pensamiento. ¿Por qué no habría de valer el mismo pensamiento para el Corán?

En mi libro hablaré mucho de los testigos de Jehová. Mi verdadero propósito, más que difamarlos, será mostrarlos solo como un ejemplo en el camino que siguen. Su comportamiento, sus actitudes, sus reacciones, su forma de creer, etc.; en resumen, serán solo un ejemplo entre muchos otros. En mi opinión, ninguno es muy diferente del otro. Como son los Testigos, así son también los musulmanes, así son los cristianos y los judíos. La diferencia está solo en cuánto se toma en serio esta cuestión cada persona. Según mis creencias y opiniones, el espíritu que domina en ellos también proviene de la misma fuente. Pero esta fuente no es Dios. Porque, en el fondo, las obras de todos se parecen entre sí. Todo lo que hacen no lo hacen porque amen a Dios. ¡Ni lo conocen para amarlo! No quieren conocerlo, para saber si lo van a amar o no. La diferencia entre unos y otros se ha vuelto como una cuestión de color y de gusto. Coloread todas las religiones según sus variedades y elegid el color que os agrade. Pero quien está dentro de esa religión ni siquiera puede usar esa libertad de elegir entre los colores; porque esa cinta de color se le ata desde el nacimiento. Y él, sin pensar siquiera si es correcto o incorrecto, sin investigar, se aferra y se ata a ella como a su propio nombre.

Cuanto más intensa es la relación de una persona con una religión o con esa secta, tanto más difícil, incluso imposible, resulta demostrarle algo, explicarle algo, hacerle creer algo. Traedle todas las pruebas que queráis. Por muchos versículos que le mostréis del libro en el que cree, por mucho que intentéis explicárselo con suficiente lógica y con ejemplos, esa persona ni escucha, ni investiga, ni lee. Porque ha entregado su fe como si fuera al mandato de otras personas. Esta situación puede compararse con contratar a un abogado. Quien contrata a un abogado le entrega un documento llamado poder notarial. Es un contrato que indica que autorizas a ese abogado a actuar en tu nombre. De lo contrario, ese abogado no podrá representarte ante las leyes. A partir de entonces, todo lo que ese abogado diga o haga en tu nombre significa que lo has aceptado. Pues así también las personas, en su relación con Dios, contratan como si fuera a un abogado a personas semejantes a ellas, a religiones, organizaciones, sectas y cofradías, y las autorizan. Su comportamiento y sus creencias significan: «Creed vosotros en nuestro nombre, tened fe en nuestro nombre, explicad estos libros en nuestro nombre, y nosotros haremos lo que vosotros digáis». Pero ¿acaso una persona mete a un abogado por medio en la relación con su padre, que le da todo? Esas personas dicen que hacen esto porque tienen miedo de equivocarse en su relación con Dios. El ejemplo del abogado que he dado viene muy al caso. También se contrata a un abogado para no cometer errores ante las leyes. Puede ser; una persona puede establecer con su padre una relación por una vía tan formal. Pero esa persona tampoco debería esperar de su padre, a partir de entonces, más que un trato con esa misma formalidad. Ya lo he dicho, todo esto proviene de una falta de amor. Y encima, esas personas se engañan a sí mismas diciendo: «De todos modos, ellos rendirán cuentas en nuestro nombre». Sí, digamos que ellos rendirán cuentas en su nombre y en el tuyo; pero ¿acaso eso te salvará y te hará libre de pecado? Al hacer lo que ellos dicen y obedecerles, ¿acaso quedarás purificado de todos esos delitos porque ellos te lo hicieron hacer? En el ejemplo de Adán y Eva, ¿acaso ellos pudieron salvarse a sí mismos o a sus hijos con una defensa semejante?

Antes, si alguien me hubiera explicado esto así, no lo habría creído, habría dicho «este hombre está loco», pero la humanidad se encuentra exactamente en esta situación. Abrid y leed los libros de historia que tratan sobre estos temas. Muestran cómo, durante miles de años, esos gobernantes, sacerdotes, imanes, rabinos, organizaciones y demás se convirtieron en una plaga sobre las personas. Aunque en parte hay algo de verdad en ello, en realidad fueron las propias personas las que se afanaron mucho en poner al frente a semejantes individuos, diciéndoles: «Ten tú la autoridad de hacerlo todo por nosotros». Y con el tiempo, esas personas que pusieron al frente les hicieron la vida imposible. Sobre los detalles de estos temas volveré a menudo más adelante, añadiendo también las páginas que he publicado en internet.

Había leído el Corán, pero por supuesto no lo había entendido todo. Quizá, igual que con las Sagradas Escrituras, había entendido a la vez muchas cosas y ninguna. Pero si algo quedó como una imagen en mi mente sobre estos dos libros, fue que no encontré nada que refutar. Y cuando digo «nada», me refiero a que no encontré lo que los musulmanes dicen contra las Sagradas Escrituras, ni lo que los cristianos dicen sobre el Corán, ni ninguna otra cosa mala. Y lo más importante: este libro tampoco escribía todas esas reglas, leyes y fiestas que los musulmanes guardan dándoles tanta importancia. Podía ser que no lo hubiera entendido. Ellos llevaban años ocupados en este asunto, y pensaba: «Seguramente lo saben mejor que yo».

Empecé a hablar de estos temas con la persona más cercana a mí, mi hermano, un año y medio mayor que yo. Cuando nos reuníamos los fines de semana, le decía que estos libros eran libros interesantes y le contaba los sucesos de allí narrándoselos como historias. Estos temas seguramente eran, tanto para él como para mí, algo distinto. Sin embargo, mi hermano era alguien que no tenía fe alguna en Dios ni nada por el estilo. Nunca se había interesado. Ni de niño ni después; ni siquiera lo he visto nunca orar. De mi hermana no puedo decir lo mismo. Ella era tres años mayor que yo. Era creyente. Pero más adelante vería que ella no creía en el Dios verdadero, sino, como muchos otros, en un Dios que había creado solo con su cabeza y su corazón. En mis veinte años de experiencia, las personas que quisieran creer en Dios de la manera en que Dios se ha dado a conocer a sí mismo, personas con las que me haya topado o de las que haya oído hablar, no llegarían ni a los dedos de una mano. Dicen que no se sabe quién tiene fe ni quién tiene dinero. Este dicho seguramente tiene también su parte de verdad. Nosotros somos humanos y miramos a las personas con esos ojos. El SEÑOR, en cambio, ve a las personas con ojos completamente distintos. Por eso, percibid estas palabras mías solo como mis sentimientos, mis opiniones, mis experiencias. Y en muchos temas desearía mucho haberme equivocado. Porque estos temas que se tratarán son cosas amargas, agrias, feas, terribles; incluso, a mi parecer, más terribles que la muerte. Por eso he deseado mucho estar equivocado respecto a las cosas que leeréis en este libro.

Mi hermano empezó a aburrirse mucho de todo lo que le contaba. Decía: «¿No hay otro tema o qué?». Me puse a pensar de qué hablábamos, si no era en las ocasiones en que peleábamos. Como si estos temas tuvieran algo de malo. ¿Acaso estos temas no eran más valiosos que pasar el tiempo con cosas totalmente vacías? Y además eran cosas que él no conocía en absoluto, que nunca había oído. Le concernían a él en persona. Como no tenía a nadie, los fines de semana venía a verme por obligación, cuando se aburría. Solía pasar el fin de semana por lo general con nosotros, y el domingo por la tarde se iba peleando. Casi siempre ocurría así. El viernes de nuevo iba bien, y el domingo, cuando terminaba su asunto, al irse otra vez una pelea, una maldición. Las Sagradas Escrituras, el Corán y estos temas eran distintos de todo eso. Yo también creía para mis adentros respecto a las personas: «Nadie puede ser malo, sino que hacen el mal porque no saben». Tenía la firme convicción: «Si este hermano mío también llega a saber, seguramente se volverá bueno, aprenderá el bien y lo amará, porque esto no lo quiere el ser humano, sino Dios». Ya no me alteraba por las cosas que él hacía. Desde la infancia, la relación entre nosotros los hermanos había transcurrido siempre entre peleas y disputas. Pensé: «A partir de ahora hago yo un cambio, quizá ellos también se vean influidos», y empecé a mostrar mucha tolerancia. En lugar de encenderme y enfurecerme enseguida, me esforzaba por ser una persona tranquila y apacible. Debía esforzarme por tener estas medidas no solo con las personas de mi familia, sino con todos. A veces no era nada fácil. Pero quienes veían este cambio empezaban a envalentonarse aún más conmigo. Y quien más me lo hacía era la persona a la que llamo hermano.

Un día volvió a llamarme por teléfono. Decía: «Oye, estos hombres han aprendido hasta turco para hacernos apostatar de nuestra religión». Con una voz emocionada y a la vez burlona. Decía: «Y encima, chicos jovencitos como nosotros», y añadía: «pero estos no creen en el Corán». ¡Como si él creyera! Yo le dije: «Déjalos entrar y escúchalos un poco». Y él dijo: «Ahora no tengo tiempo, pero venid tal día», decía, «y justo ese día me iré de casa para que no me encuentren». Yo prácticamente le suplicaba: «No lo hagas, escúchalos». ¿Qué otra cosa tenía que hacer? Vivía en una habitación de seis o siete metros cuadrados, gastándose todo lo que ganaba y otro tanto más pedido prestado en sus placeres, en su coche. Dijo: «Si vienes tú también, los escucho». Y justo entonces era un invierno nevado, y entre nosotros había 50 km de distancia. Aunque no quisiera, dije: «Está bien, iré». Justo aquel día estábamos esperando en su habitación cuando sonó el timbre. Como vivía en el último piso, cuando llegaba alguien, naturalmente pasaba un rato hasta que esa persona subía. Yo también me quedé asombrado al verlo. Dos jóvenes alemanes de unos veinte, veintiún años hablaban turco. Yo veía algo así por primera vez. Nuestro cuñado era alemán, pero incluso después de veinte años nunca lo había visto construir siquiera una frase en turco. Solo de vez en cuando decía ciertas palabras. Además, los alemanes casi en ningún asunto quisieron molestarse por algo que tuviera la más mínima utilidad en turco. Aquellos primeros turcos que llegaron a Alemania, como en las latas había dibujos de vaca, compraban comida para perros y se la comían. Después, con el tiempo, en esas latas pusieron dibujos de perro. Estos chicos jovencitos, en cambio, en un lugar como Alemania iban de puerta en puerta para proclamar aquello en lo que creían. Y para eso habían aprendido turco. ¡Qué alemán haría o había hecho algo así! Yo me quedé muy impresionado por este empeño de los Testigos. Empezamos a hablar. El acento de uno era muy malo, pero a medida que se le iba conociendo se le entendía. Por el habla del otro casi no se notaba que fuera alemán. Nosotros los recibimos con mucha calidez, y como ellos también se adaptaron a ese ambiente, entre nosotros se creó una atmósfera agradable. En la habitación no había nada más que una sola cama, así que mi hermano y yo nos sentamos en el suelo. La conversación transcurrió con preguntas mutuas para conocernos. Nuestra curiosidad era mayor que la suya, así que éramos nosotros quienes les hacíamos preguntas. Cómo habían aprendido turco, por qué turco y no otro idioma, cosas así. Y ellos nos lo contaban. Yo esperaba todo el rato que entraran en los temas relativos a Dios. De un modo u otro entramos en el tema. El mío enseguida dijo: «El Corán». Su intención era únicamente llevar la contraria. ¡Porque yo lo conocía bien! Entre los que se hacen pasar por musulmanes casi no hay nadie que no recurra a esta vía. En mi opinión, su objetivo no era hacer preguntas ni aprender, sino llevar la contraria. Yo también había llevado la contraria, pero de otra forma y con otro propósito. Cada cual hace unas cuantas preguntas, por absurdas que sean según su criterio. Y la respuesta que recibe o le influye de manera positiva o le enfurece. Yo saqué de mi bolsa el Corán. Mi intención era intentar mostrar que ambos libros escribían las mismas cosas. Pero al ver el Corán que yo tenía, vi también cómo se le arrugaba la cara a aquel chico del mal acento.

En aquella habitación diminuta hablamos, creo, una o dos horas. Después, justo en el edificio de al lado había una pizzería, y fuimos allí. Yo no quise comer nada, solo pedí una bebida. En aquel entonces todavía fumaba. Cuando encendí el cigarrillo, también les ofrecí a ellos. Yo conocía a los Testigos solo por aquel matrimonio anciano que venía a verme, y sabía también que creían que fumar era pecado. Según nuestra educación de entonces, se lo ofrecí igualmente por cortesía. Y ellos dijeron: «Nosotros nunca fumamos, a Dios no le agradan esas cosas». Por aquellas fechas mi hermano también había dejado de fumar. Él lo dejaba y lo retomaba. A veces pasaba un año sin fumar y luego volvía a empezar. Como ocurría a menudo, ya estábamos acostumbrados. Solo que él quería que todo el mundo hiciera lo que él hacía. ¡Si él dejaba el cigarrillo, tú también debías dejarlo! Justo en aquella ocasión hizo del hecho de que yo fumara un tema, y delante de ellos me lanzaba pullas burlonas. Y ellos también, dejándose llevar por ese ambiente, tomaron partido a su lado. A pesar de todo, lo que decían los Testigos sobre el tabaco era cierto. Pero a mi hermano le había gustado mucho que estuvieran en mi contra. Desde nuestra infancia le encantaba difamarme. Como he dicho, como no tenía a nadie, por lo general se hacía amigo de mis amigos, y luego yo me veía obligado a separarme de ellos por su culpa. O bien me difamaba siempre a mis espaldas como si fuera un enemigo mío. Pero cuando me fijaba, veía que en realidad hacía eso con todo el mundo. No era solo conmigo. Sin embargo, a veces veía también que lo hacía de manera muy solapada y con mala intención. Es decir, una persona habla en un momento de ira, suelta improperios, y aunque sea por efecto de la ira, esas son palabras que salen de dentro. Pero si el combustible de esto es la ira, ¡ese combustible nunca se le agotaba! Yo no le di importancia, porque conocía a mi hermano. Pero sí prestaba atención a lo que hacían los otros. A primera vista habían simpatizado no conmigo, sino con él, y además me habían visto el Corán en la mano. Y encima él, por naturaleza, tenía un carácter más tranquilo, hipócrita que yo. Eso hacía que a mi parecer pareciera apacible. A mí, por supuesto, esta situación me alegró mucho. Me decía para mis adentros: «Ojalá aprenda él, ojalá empiece, sea como sea». Después de la pizzería, fuimos a mi casa, a 50 kilómetros de distancia. Estuvimos hasta la medianoche. No hubo mucho de temas espirituales profundos. Uno se llamaba Bernd; el del mal acento, Schmid. Si no me equivoco, Schmid tenía entonces 19 o 20 años. Su aspecto externo se parecía mucho al de un turco. Y ese, a mi parecer, era su mayor problema. Bernd era seguramente dos años mayor que él. Bernd era una persona tranquila, de carácter apacible. Si dijera que era alguien a cuyo lado cualquiera se sentiría cómodo, seguramente no me equivocaría. En mi opinión, cuando esto es excesivo, también puede convertirse en una gran trampa para uno mismo. En aquel entonces nunca pensé que la relación que tendríamos con este amigo, a pesar de un montón de obstáculos y prohibiciones, se prolongaría hasta el día de hoy. A pesar de que amaba mucho el dinero y su propio interés en las cosas relacionadas con el dinero, su carácter tranquilo y apacible tapaba estos malos rasgos suyos. Yo siempre intenté ver sus lados buenos. Aunque de vez en cuando les dije a la cara sus errores en beneficio de su propio interés, ni ellos cambiaron ni yo.

Antes de despedirse a medianoche, dijeron que también había reuniones en las que se hablaba turco. Querían que fuéramos allí. Esta situación nos había despertado el interés. Porque cuando se decía «religión», siempre nos venían a la mente personas mayores. Que gente joven, de nuestra edad, diera valor a Dios, aunque solo fuera en apariencia, no era algo con lo que uno se topara todos los días en la calle. Los otros que venían a verme también me habían invitado mucho a las reuniones en su propio idioma, es decir, en alemán, pero yo no había querido ir. Para que no fuera una descortesía, fui una vez. En sus reuniones, naturalmente, las personas cercanas a ellos también eran de su edad. También había jóvenes, habían venido a la reunión con sus padres. Y además, para mí ellos eran personas extrañas. O quizá fui yo quien percibió ese ambiente. Pero las cosas que se decían y demás no me llamaron tanto la atención. No era en mi propio idioma, para entender tenía que pensar antes. Y mientras tanto, se me escapaban las demás palabras. Porque estos temas debían llegar al corazón de la persona. No eran cosas simples y superficiales que se entendieran sin pensar. Cuando se dice manzana, pera, enseguida las visualizo ante mis ojos, no necesito pensar en absoluto. Pero estos temas no eran simples como manzana, pera. Y aunque llevábamos años viviendo en Alemania, este idioma que se usaba casi no se empleaba en la vida cotidiana. Es decir, para nosotros era como un idioma nuevo. Por eso, cuando dijeron «también hay reunión en turco», nos interesamos. Pero la razón más importante eran Bernd y Schmid. De lo contrario, no iríamos a aquella reunión que estaba a 200 kilómetros ida y vuelta, un domingo al despuntar el alba. Además, nos había gustado su amistad de aquel momento. ¡Y sin embargo ellos rendían informe por estas visitas que nos hacían, y hacían todo esto con un sentido de deber y de obligación! Para mí, como en el asunto estaba Dios de por medio, ir allí era muy importante.

En este primer encuentro nuestro yo, por mi parte, quedé influido. Por ejemplo, el asunto de fumar. Aunque lo hicieron como burlándose, influidos por mi hermano, tenían razón. De todos modos, yo no creía que nadie estuviera pensando en mí. Aunque fuera con oposición o incluso con burla, el tema del que se burlaban era cierto. Esta situación de todos modos me incomodaba a mí también. Para que no oliera a cigarrillo, en el salón y en muchos otros lugares de la casa nunca fumaba. O bajaba al sótano, salía al jardín y fumaba allí, o fumaba en la cocina. Allí teníamos una estufa; cuando acercaba la punta del cigarrillo a su orificio, se tragaba todo el humo hacia dentro. Quienes veían esta situación se reían conmigo diciendo: «Lo tuyo no es fumar, es una tortura». El olor del cigarrillo también resultaba molesto después. Y a veces sé que oraba a Dios incluso con el cigarrillo en la mano. Y cuando digo orar a Dios, será más correcto si digo que hablaba con Él.

Al orar, en realidad no es necesario que adoptemos una postura especial. Las formas de orar que practican los musulmanes, los cristianos e incluso los judíos no son un mandato de Dios, a lo sumo son solo un orden establecido por ellos mismos. Si digo que es para mantener un orden al adorar en lugares concurridos, entonces ¿por qué también en casa adoran de esa forma? Si digo que es porque les sale de dentro, es imposible creer eso también. En las Sagradas Escrituras, incluido el Corán, no hay ninguna regla estricta sobre la forma de adorar. La intención del versículo que dice «postrarse en tierra» es en el sentido de respeto. No es una descripción de la oración ritual ni nada por el estilo. Salât significa exaltar; y «levantarse para el salât» significa «levantarse a adorar, a exaltar a Dios». Vuelvo a señalarlo: no hay reglas estrictas sobre la forma de adorar. Si buscamos a toda costa una regla, esa es acercarse a Dios con todo el corazón lleno de amor y respeto, y hacer esto con un espíritu sincero más que con el cuerpo. Esto es lo que Dios espera de las personas como adoración. Sobre este tema, como también los judíos, igual que los musulmanes, defendían adorar a Dios en un lugar y de una forma determinados basándose en el conocimiento derivado de la antigua ley, a una mujer que creía así Jesucristo le responde de esta manera (pues algunas reglas solo eran válidas hasta que Jesús viniera):

«…Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren» dice en el Evangelio de Juan 4:19-26.

La verdadera forma de adoración es esta. La persona debe presentarse ante Dios con palabras que salen de su espíritu, de su interior, no con palabras que no entiende. Y sin embargo, solo sobre estas reglas de adoración, el mundo musulmán tiene, bajo los nombres de «oración ritual y súplica», libros de reglas dos o tres veces más gruesos que el Corán. Ninguna de las reglas que allí están escritas pueden conciliarlas con los versículos del Corán. A esos niños que nunca han leído el Corán en su propio idioma ni han sido animados a leerlo, les enseñan, con volúmenes gruesos, con figuras de trazos negros, con reglas que determinan hasta sus formas, cómo se realiza la oración ritual. En resumen, esas reglas rígidas, absurdas e interminables que se han inventado en sus cabezas sobre cómo se adora a Dios, han intentado meterlas durante años, sin desfallecer ni cansarse, en esos cerebros pequeñitos. Algunos mandan a sus hijos a los 7 años a esas mezquitas, a los cursos de Corán, y esperan que reciban educación de allí hasta la edad del servicio militar. Y la educación que ellos reciben allí es casi únicamente aprender estas reglas. Al hacer la ablución, ¿con qué mano tocará primero qué parte? ¿Está en estado de ablución o se le ha roto la ablución? Si se mete al mar, ¿nadar rompe el ayuno? Esto es lo que se enseña a niños de diez, doce o dieciséis años. Y aparte las palizas que reciben esos niños por causa de estas cosas, los castigos que se les imponen. Estas son solo las reglas corporales de la oración ritual; y además está el asunto de que se ha de recitar en árabe, con oraciones que no entiende y que nunca podrá entender. Si avanza aún más, aprenderá el árabe como si fuera su lengua materna, ¡para poder leer el Corán! Y luego que se atreva alguien como yo a hablar del «amor de Dios». ¿Acaso quien lo lea no pensará para sus adentros: «¿Este asunto es así de sencillo? Nosotros no logramos terminar sin errores el libro de cómo se hace la oración ritual en toda nuestra juventud»? En el islam se empieza ya desde niño a dar a conocer a Dios y, si es posible, a hacer que se ame a ese Dios que se les da a conocer, con estos estímulos.

Al leer estas cosas escritas, ¿pensáis que estas personas son ignorantes? ¿Decís: «¿Esta necedad solo existe en nuestro país?»? Venid a ver a los religiosos de América, de Europa. En este libro hablaré una y otra vez, a menudo, de los testigos de Jehová, una de las religiones cristianas más numerosas. ¿También a ellos los llamaréis «ignorantes»? No sé si son inteligentes o ignorantes, pero, dado que gobiernan el mundo, saben muy bien lo que hacen. Y además, el objetivo de todas estas religiones ¿es de verdad hacer que se ame a Dios? ¿Acaso trabajan afanosamente para esto? Antes de decidir enseguida para qué trabajan, veamos, como dijo Jesucristo, sus frutos. (Mateo 7:15-23) ¿Cuántas personas hay sobre la faz de la tierra que conozcan a Dios y de verdad lo amen y sientan ese amor? Pero ¿cuántos miles de millones de personas hay que, por causa de las religiones, de los religiosos y, por desgracia, por medio de ellos, se han alejado de Dios con odio? Según vosotros, ¿en qué asunto han tenido éxito estos? ¿En hacer que se ame a Dios, o en apartar de Él y hacer que se le odie? En aquello en lo que hayan tenido éxito, pues esos son sus frutos y aquello por lo que se afanan. Además, las mayorías numéricas que figuran automáticamente en los documentos de identidad y en las estadísticas respecto a las religiones no son una prueba de amor.

Volvamos de nuevo al tema de la adoración, al inclinarse en la adoración. Las personas se han postrado en tierra también ante los reyes. En Génesis 18:2 se dice que el profeta Abraham se inclinó hasta el suelo también ante unos hombres a los que había invitado y a los que no conocía en absoluto. Entre los chinos, los japoneses, en el Lejano Oriente, inclinarse ante las personas sigue siendo una muestra de respeto. Entre nosotros la situación tampoco es muy distinta. Ante Dios, por supuesto, también uno se inclina. Y es ante Él ante quien de verdad uno se inclina. Pero esto muestra nuestro respeto, no que la adoración deba tener a toda costa una forma determinada. En algunas traducciones de los Evangelios, el original de los versículos que dicen «adoró ante Jesús» significa «se postró, se inclinó». Como el primer Evangelio se redactó en griego, y en griego las palabras «postrarse» y «adorar» se entendían como sinónimos, algunas traducciones, con el fin de apoyar esa absurda doctrina de la trinidad del cristianismo, tradujeron esta palabra como «adorar». Y sin embargo, Jesús no hizo que nadie lo adorara a él; al contrario, subrayó que, si había alguien a quien se debía adorar, ese era Dios, y lo demostró siempre también en su vida. (Mateo 26:38-44 Juan 20:17) En resumen, postrarse y adorar no son la misma cosa. Aunque se adopte la misma postura corporal, esto no se hace con la misma actitud del corazón. Aunque yo me incline ante muchas personas por respeto, no lo hago ante ninguna persona con la misma actitud del corazón con que lo hago ante Dios. Por eso, en la adoración no tiene importancia la forma de nuestro cuerpo. Lo mucho más importante es el amor y el respeto que sentimos de corazón hacia Dios. Y esto tampoco se manifiesta necesariamente en la apariencia externa. La persona puede hablar con Dios y orar sentada, caminando, acostada, comiendo, trabajando y en cualquier otra situación que no haya nombrado. Junto a esto, por supuesto, también se adora a Dios en una habitación tranquila y cerrada, con una postura respetuosa, y también en un lugar concurrido. Lo que quiero decir con esto es que no hay una regla corporal ni un lugar estrictos para acercarse a Dios. De nuevo, como he dicho, si a toda costa se quiere poner una regla, esa es el amor, el respeto y exaltar a Dios haciendo lo que Él quiere. Y esto tampoco se manifiesta al instante mediante formas tomadas de la apariencia externa.

En fin, sigamos contando sin volar de un tema a otro. Sí, hablando con Dios en cada oportunidad, le abría mi corazón. Pues a veces, cuando hacía esto con el cigarrillo también en la mano, empezaba a sentirme incómodo. Aunque no en el sentido de una falta de respeto. Por ejemplo, hablar con Dios para mis adentros mientras comía no me incomodaba. Pero fumar era, a mi parecer también, algo que Dios no quería. ¿Quién quiere que su hijo —tenga la edad que tenga— se vuelva adicto al tabaco? Hablo de las personas normales. Ya han empezado a escribir hasta claramente en las cajetillas «el tabaco mata». No puedo decir que Dios «quiera» jamás que nos empujemos a nosotros mismos hacia la muerte de esta manera. Los Testigos tienen muchos aspectos injustos y equivocados, pero en este asunto del tabaco les doy la razón. Pero no son la única religión en este tema. Los mormones (esto también es una religión), aparte del tabaco, perciben incluso beber té negro o café como pecado. Con esto quieren indicar que el té negro y el café son perjudiciales para la salud humana. Quiero subrayar que no son solo los Testigos quienes evitan ciertos alimentos y bebidas; hay incluso otros más fanáticos. Sí, debía dejar el tabaco. No solo porque pensara en mí mismo, sino que ante todo debía hacerlo porque amaba a Dios.

Mi primera esposa fumaba mucho. Una vez le había dicho: «¿Me amas?». Había dicho: «Sí». Cuando le dije: «Bien, ¿me amas más que a ese cigarrillo?», comprendiendo la situación, intentó zafarse del tema diciendo: «No digas tonterías, ¿qué tiene que ver una cosa con la otra?». Yo quería que lo dejara, o que al menos lo redujera. Fumaba de aquellos Maltepe interminables de olor agrio. Y esto llegaba a ser casi un paquete al día, incluso dos. Entonces me vino a la mente esa pregunta que le había hecho a mi esposa. Es decir, que si yo tampoco lograba dejar el tabaco —según mi propia lógica— amaba el tabaco más que a Dios. Así es; con esa misma lógica se lo había preguntado yo a mi esposa. Y eso que yo por lo general fumaba cinco o seis cigarrillos al día, y esos con boquillas que retienen la nicotina y el alquitrán. Aquellas boquillas no eran como las de ahora. Las limpiaba yo mismo abriéndolas por dentro con alcohol. Incluso al ir al servicio militar me llevé conmigo la boquilla y los materiales necesarios para limpiarla. A veces, cuando se llena y esa nicotina te llega a la boca, no sé si sabéis qué sabor de una amargura tan repugnante tiene. Quienes hayan fumado con boquilla lo saben. No es ni siquiera del tamaño de una gota, pero por muy ínfima que sea, es terriblemente repugnante. ¡Pues esto es lo que aspiramos a nuestros pulmones! Y quizá hayáis oído que una sola gota de nicotina mata a un conejo.

Estar con una mujer que huele a tabaco era desagradable. En el tema de que mi esposa dejara el tabaco, en cierto modo también pensaba en mí mismo. En cambio, Dios solo piensa en nuestro bien. Dejar el tabaco fue doloroso y difícil. En una gran angustia mía, mientras suplicaba a Dios, una voz, como desde mi conciencia, me dijo estas palabras: «¿Ahora pides ayuda a Dios, por quien ni siquiera has podido sacrificar todavía el tabaco?». Aquel día hice una promesa y dejé el tabaco. Todavía hoy, después de 24 años, no he fumado ni uno solo. A veces sueño que fumo. Me despierto con miedo, y cuando comprendo que era un sueño, me alegro.

En aquel entonces le había prometido a Dios: «Dejaré el tabaco», pero solo aguanté apretando los dientes una semana, dos semanas. Por dentro volvía a pasárseme por la cabeza fumar. Incluso, engañándome a mí mismo, decía: «Pero yo lo prometí, no lo juré». Sin embargo, en aquel entonces asistir a las reuniones de los Testigos me benefició mucho en este asunto. Justo cuando estaba pensando estas cosas, aquel domingo el orador dio un discurso sobre «la importancia de cumplir una promesa». Mostró con versículos, en su lugar, que «Dios pide cuentas del alma de quien promete y no cumple». Prometer para con Dios era muy importante. En realidad tenía el mismo significado que jurar. El juramento se hace en el nombre de Dios, mientras que la promesa parece algo que solo se usa entre las personas. Pero en ambos casos, cuando la persona no cumple, se vuelve claramente mentirosa, y esto es algo que Dios detesta. Cometemos muchos errores, muchos pecados, pero si, sabiendo lo que sabemos, no lo aplicamos a propósito, sino que hacemos justo lo contrario, sin duda debemos pagar el precio. Y por lo general ese precio resulta muy alto. De aquel discurso que escuché, en el tema del tabaco y en el asunto de la promesa que había hecho a Dios ligada a ello, ya tenía yo suficiente conocimiento. Todavía hoy veo aquel discurso como si se hubiera dado solo para mí. Con las cosas que escuché a lo largo de todo el discurso y con las pruebas que leí de las Sagradas Escrituras, aprendí que ya debía borrar por completo de mi mente el fumar. Porque yo también había hecho una promesa. Quien dio el discurso era una persona corriente. En años posteriores, en los congresos y demás me fijé en él, por si acaso había sido la capacidad de aquel orador la que me había influido. No, al contrario, no era en absoluto un orador tan dotado. Pero los versículos que mostró sobre este tema y la idea que defendía eran correctos. Y fue eso lo que me influyó. Más adelante también conocería a oradores dotados. Por muy eficaces que sean, si la persona no está decidida a cambiarse a sí misma, para quien lo escucha ese orador es como un buen cantante. En resumen, si la persona no da cabida en su corazón a esas palabras, su efecto también es cero. (Ezequiel 33:31-32) Es decir, yo había quedado influido por aquellas palabras más que por el orador. Además, este tema del tabaco no aparece en absoluto en las Sagradas Escrituras. No dice claramente «no fuméis». En aquel entonces de todos modos no había tabaco, para que lo dijera. Pero hay un principio, y es el de 2.Corintios 7:1, que dice: «Mantén limpios tu cuerpo y tu espíritu». De ninguna manera puede decirse que el tabaco mantenga limpio el cuerpo humano. Igual que esto, tampoco es correcto comer ni dar de comer un alimento echado a perder. Salvo situaciones de necesidad extrema, pero comer sin necesidad, por pereza, o vender por avaricia una carne echada a perder, es como fumar tabaco, hachís, heroína. O servir a la gente alimentos preparados en la suciedad es lo mismo. De estas cosas que he enumerado solo son distintas las dosis y los efectos. Tanto quien roba una bicicleta como quien roba un coche es un ladrón. Como el coche es más valioso, esa persona no es ni más ladrón, ni quien roba la bicicleta es menos ladrón. Solo que el precio del castigo que esas personas pagarán ante la ley es distinto desde el punto de vista material. Pero esto no los libra de ser ladrones. Porque el robo, sea cual sea su cantidad y su valor, no se ajusta a los principios de Dios. Igual que a una persona meticulosa que se esfuerza por mantener limpio su cuerpo, si fuma, ya no le quedará ningún sentido a esa meticulosidad y a esa limpieza.

En realidad, aparte de los problemas de salud del tabaco, ¿no me molestaba también su olor? Y no solo el olor del tabaco; al cocinar también, si le había puesto la tapa a la olla, se la ponía para que no saliera el olor. Y cuando tenía que mirar la comida, sacaba la olla o la sartén por la ventana hacia la calle y abría así la tapa. Cuando salía una enorme nube de humo, siempre me alegraba como un niño. «¡Uf! De lo contrario este vapor grasiento se iba a esparcir por dentro de la habitación y íbamos a oler fatal». Más adelante compramos extractores, los conectamos a la chimenea para que el olor saliera afuera, pero aun así no queda del todo bien. Los hay muy caros, de motores potentes. En mi opinión, aunque el olor no se vaya al cien por cien, uno puede reducirlo muchísimo. Mi esposa, con la que llevo casado casi veinticinco años, en cambio, todavía hoy no presta ninguna atención a estas cosas. Entra al baño con la puerta cerrada, y si ella está cocinando, lo notas por el olor. Quiero decir que no todas las personas perciben del mismo modo estas molestias del olor. A pesar de que la razón más grande que me alejó del tabaco fue mi promesa, he intentado expresar también, naturalmente, cuánto me repugnaba el tabaco.

En los días de invierno, en aquellos grandes almacenes de cuatro o cinco plantas con escaleras mecánicas, cuando algunas personas pasaban a mi lado, percibía el olor a comida que llevaban encima. La ropa de algunos turcos por lo general olía a grasa y a tabaco. En los meses muy fríos del invierno, incluso mucha gente olía así encima. Como hace frío, no ventilan. Y además, como los turcos en su mayoría hacen la comida en casa, se produce este problema. Los alemanes no cocinan mucho en casa con olla y sartén. Sobre todo si marido y mujer trabajan. Ellos por lo general comen salami, salchichas o cosas ya preparadas. Y como el döner ha llegado casi hasta el último pueblo, resuelven ese problema de la comida comprando döner, pollo o pizza. Los que quedan de antaño, quien no impregna su casa del olor de la col agria, ese plato nacional de los alemanes, ese ya no es alemán. Los jóvenes siempre buscan lo cómodo. Por lo general todos compran cocinas carísimas para sus casas, pero por miedo a que salga trabajo no son capaces ni de hacerle un café a alguien. No puede decirse que los turcos no se hayan visto afectados por esta situación. Este no hacer nada les ha venido bien también a las nuevas generaciones que se han criado aquí. Su famosa hospitalidad también se ha ido al traste de esta manera. En realidad esto debe estar dentro de la persona. La generosidad, el sacrificio, el amar; si estas cosas se hacen a la fuerza, la calidad se echa a perder. Al mismo tiempo produce infelicidad, y encima se convierte en odio. Esto era así también cuando se vivía en Turquía. Aquellas personas hacían la hospitalidad a la fuerza, por miedo a la sociedad, porque temían las habladurías. ¿Cuántos la hacen porque les sale de dentro, con gusto, sintiendo felicidad? Lo que sea que hagan, las personas lo hacen mirando a quien tienen delante. Según ellos, si el huésped es alguien valioso, vale la regla de que a quien va a venir una oca no se le escatima una gallina. Y muchos son conscientes de que es así. Por eso, si has valorado a alguien de una manera muy hospitalaria, esa persona se atribuye a sí misma el honor y piensa para sus adentros: «Mira qué persona tan valiosa debo de ser para que me traten así». Las personas están tan corrompidas, sus conciencias tan cauterizadas, que o bien no se las valora en absoluto, o cuando hay alguien que da al azar, atribuyen el honor no a quien da ese valor, sino de nuevo a sí mismos. Según ellos, todo se basa en el interés. Los alemanes, en cambio, se mueren de miedo ante el buen trato de alguien sin ton ni son. Se incomodan pensando: «¿Qué me va a pedir este?». Y para no quedar en deuda, buscan enseguida darle algo que, según su criterio, sea una contrapartida: una bebida, chocolate o algo así. Sopesando ya que sea del valor de lo que sea que le hayas dado o le hayas hecho. Que las personas se den cosas unas a otras, que muestren su aprecio, su gratitud, por supuesto que es bueno. Pero con el tiempo notarás enseguida si esto se hace o no con una actitud del corazón así. Igual que casi no vuelves a ver a esa persona, además parece que hay hielo de por medio. Comprendes que, sea lo que sea lo que tú hayas hecho, en realidad, con lo que da parece querer decir: «Toma y cállate; yo tampoco te debo nada a ti». ¡Estos son los orgullosos y justos alemanes! Y también los hay descarados, que son como una azuela de tornero. En cuanto han olido que eres generoso, en cada cosa que te toman adoptan además una postura como si te estuvieran haciendo un favor. Es decir, ¡hasta el que te saluden es, según ellos, un gran favor, un regalo! Por eso nosotros los turcos casi les hemos lamido las posaderas alguna que otra vez. Y ellos, a su vez, se han mostrado como si se vieran obligados a soportar cada cosa que sale de corazón que hacen esos turcos. Es decir, es como si el hombre te ofreciera halva diciendo «toma, come», e insistiera encima, y el alemán se lo tragara a duras penas. Y a veces tienen razón en sentir fastidio por esa insistencia absurda. Estos son problemas que valen para ambas culturas. El turco da halva, y para dejarlo contento le da también vino. Y en cuanto, después, ha visto una cara sonriente, ¡seguro que vuelve con algún problema suyo! Con problemas interminables. Cuando una persona se pone a difamar a una sociedad, si es imparcial ve que ambos lados tienen muchas carencias. El color y la forma pueden ser distintos. Pero por lo general los alemanes tienen miedo de alguien que enseguida se comporta bien y con cara sonriente. Yo también tengo miedo, pensando: «A ver qué va a salir de esto». Sin embargo, como yo mismo conozco estas situaciones, me he esforzado por no dejarme vencer por estos sentimientos míos. Dios también subraya de vez en cuando que es muy erróneo, o puede serlo, que nos comportemos según nuestras emociones, nuestros sentimientos. (Jeremías 17:9)

Las personas siempre se difaman unas a otras. Quizá esto sea lo más fácil. Di de alguien a quien no conoces en absoluto que es malo, y seguro que le cuela. Pero esto tampoco significa que seas alguien que entiende todo al instante y desde lejos. Sí, la humanidad puede ser errada, defectuosa e incluso mala. Por eso también tus opiniones sobre esa persona pueden acertar, más o menos, como las mujeres adivinas. Pero hasta que se mira siempre a las personas con ojos de «a ver qué defecto tiene», ¿por qué no se mira con ojos de «qué lados buenos tiene»? Encontrar la buena cualidad de una persona es difícil, pero las cosas difíciles dan felicidad. Destruir es muy fácil, pero construir; lo difícil es construir. En la construcción de un puente trabajan miles de obreros, ingenieros, maquinaria y herramientas, y terminarlo lleva años. Pero para derribarlo a veces basta con una sola persona. Colocar las bombas en los lugares donde va a colocarlas y derribarlo no le lleva a esa persona ni unas pocas horas. A veces basta incluso con pulsar un botón para destruir. Ser constructivo, edificar es difícil, pero hermoso; destruir, en cambio, es fácil y feo. Vivimos en una época en la que se da mucho esfuerzo para que las relaciones humanas lleguen a este estado destructivo. Las relaciones humanas y las amistades de años son exactamente como la construcción y la destrucción del puente de esta comparación. Las relaciones que han sido buenas durante años, incluso durante toda una vida, desaparecen de golpe. Es muy fácil derribar en un instante, con un comportamiento o unas palabras erróneas, los sacrificios, las amistades, las palabras hermosas, los amores, la convivencia que ambas partes se han mostrado la una a la otra. Aun así puede repararse, pero esto es difícil y trabajoso como edificar. La mayoría de las veces las personas huyen de este trabajo penoso. Por alguna razón, alimentar sentimientos como el odio, el rencor, el orgullo, la ira, la envidia y los celos les parece más fácil.

En el tema de la hospitalidad me vino a la mente el patriarca Abraham. Se inclina ante unas personas a las que no conoce en absoluto y les suplica, y les dice: «No pases de largo sin quedarte junto a tu siervo; por favor, que se traiga un poco de agua, lavaos los pies, descansad bajo el árbol; traeré un pedazo de pan para que fortalezcáis vuestro corazón; después seguiréis vuestro camino» dice en Génesis 18:1-8. Estas son personas a las que Abraham no ha visto ni conocido nunca. Y Abraham es alguien muy rico; en el libro se dice que «la tierra no podía soportar su riqueza». Tiene muchos rebaños, animales, esclavos y esclavas. Si lo comparáramos con los ricos de nuestra época, en realidad Abraham quedaría muy pobre a su lado. Aquellas tres mil, cinco mil ovejas, burros, terneros que él poseía entonces son hoy una fortuna que es el ahorro de muchas personas no solo en los países ricos, sino también en nuestro país. La forma es distinta. En lugar de rebaño de ovejas, tiene dinero en el banco, casa, coche, jubilación y demás. En aquel entonces estas personas vivían en tiendas en el desierto. Hay un dicho de que sacaban el pan de la piedra; pues así lo ganaban. En nuestra época obtener harina fina con dinero es el alimento más barato. La harina gruesa o integral casi ni se vende. En tiempos de Abraham, poder hacer siquiera esa harina fina era una labor terrible. Y fijaos en su humildad: a los que llegan les dice: «venid a comer un pedazo de pan y fortaleced vuestro corazón». Y mientras tanto corre enseguida a su mujer y le dice: «date prisa, prepara panes con harina fina». Corre al rebaño, escoge un ternero del rebaño y se lo da a su criado ordenándole: «matad el ternero joven y preparadlo enseguida». ¿Podéis visualizar todas estas escenas ante vuestros ojos? Abraham, que estaba sentado tranquilamente en la entrada de su tienda en el calor del día, al ver a estos que llegan se pone en una acción tremenda. Corre de aquí para allá, da órdenes a su mujer, a su criado.

Ahora, ¡a qué mujer se le pueden dar órdenes de «hazles enseguida panes a esos hombres a los que no conozco en absoluto»! Y si se le dan, ¿acaso esa mujer, en lugar de la masa, no metería al marido al horno y haría panes en el horno?! O bien: «¡Sin tener ningún interés, con estos hombres que pasan por la calle, ¿qué te pasa, hombre, te has vuelto loco!», ¿no diría eso? Una mujer como Sara no diría eso. Ella es alguien que, incluso desde su corazón, desde su interior, se dirigía a su marido con el trato de «señor». (Génesis 18:12 y 1.Pedro 3:5-6.) Qué distintos son estos ejemplos de las personas de nuestra época, de sus religiosos, y sobre todo de la mentalidad y de las prácticas de las mujeres de los testigos de Jehová, que afirman que no se salvará nadie más que ellos mismos.

Si os habéis fijado, dijimos: «Abraham tiene también un montón de esclavos y esclavas». Si algo así ocurriera en nuestra época, ni siquiera el mejor de entre ellos se levantaría en persona a invitar a esas personas, sino que enviaría a su esclavo y le haría decir: «Pregunta a ver qué quieren». Fijaos en el respeto de este hombre, y por encima de todo en el amor. Si no amara, de todos modos no podría hacerlo. Es seguro que ama a las personas, porque él mismo es humano. Bien, ¿y cómo era su mujer? ¿Era una calva, ciega, sarnosa? ¿O es que estaba muy necesitada y, como no tenía a nadie, obedecía a Abraham a la fuerza? Al contrario. En el versículo se dice que, cuando Sara fue a Egipto con su marido Abraham, «en todo Egipto no había mujer más hermosa que ella a la vista». Es más, como Abraham tenía miedo a causa de la belleza de su mujer, para que no lo mataran y le quitaran a su mujer de las manos, encargó a su mujer Sara: «di que soy tu hermano». Y su mujer comprende esta situación. ¡Que en la época actual un marido le diga algo así a su mujer! En primer lugar, ese hombre quedaría en cero a los ojos de la mujer. En segundo lugar, la mujer abriría la boca y cerraría los ojos. Empezaría diciendo: «¡Pero ¿tú eres un chulo?!», y el final ya podéis imaginarlo. Y esto no porque sean honestas ni nada por el estilo; al contrario, este tipo de mujeres son mucho más expertas en excitar a los hombres. Esta moda es famosa en Europa. En cuanto la mujer ve delante a otro hombre que le pone caliente, con el que está al lado ya no hay nada que no haga. Y esto lo hace no porque ame mucho al que tiene al lado, sino para poner caliente al que tiene enfrente. ¿Es que no tienen casa acaso? Y en casa están entre ellos como el perro y el gato. Ese gran espectáculo o se hace para excitar a los de fuera, o porque no quieren frenar sus instintos animales.

Que el rey de Egipto, del que se habla respecto a Abraham en Génesis 12:10-20, tomara como esposa a Sara, la mujer de Abraham, que no se saque enseguida el significado de que Sara entrara en el lecho del rey. Porque los reyes, cuando se casan con alguien, como ocurre en nuestra época, no se acuestan enseguida con ella esa misma noche. De todos modos, el rey tiene un montón de mujeres y esclavas también. En el libro de Ester, capítulo 2, versículo 12, está escrito que la costumbre de los reyes era así. No sé si ellos eran más dueños de sí mismos y más tranquilos que los reyes de nuestra época, pero desde luego no tenían la prisa y la impaciencia de nuestro tiempo. Y además Dios se ocupa de Abraham y de Sara. Y encima Dios tampoco permitiría algo así. Si se dice: «El Dios que en nuestra época lo permite todo, ¿por qué entonces no lo permitía?»; pues entonces también lo permitía, pero con Abraham, a quien había elegido, Dios tenía un plan. Además, sucesos como este se escribieron en las Sagradas Escrituras también para dar a conocer a Dios. Y de haber ocurrido algo así, sin duda figuraría en el escrito. Por ejemplo, un hombre se acuesta con la hija de Jacob sin casarse con ella y la ama mucho. El padre del hombre y el hombre vienen y suplican: «Por favor, dadle vuestra hija por mujer a mi hijo». Aun así, dos de sus hermanos varones, con ira, «¿por qué se acostó con nuestra hermana antes de casarse?», con engaño pasan a cuchillo a todos los hombres que viven en aquella ciudad. Es decir, los degüellan, derraman sangre inocente. (Génesis 34:18-31) Lo que quiero contar aquí es que aquellas personas no tenían la moral de una mujer que, como ahora, entra en el lecho de alguien de quien ni siquiera sabe el nombre. Y cuando digo aquellas personas, me refiero a las que conocían a Dios. Por todo esto, antes de que Sara tuviera una relación así con el rey de Egipto, Dios tomó su medida preventiva. De lo contrario, esa medida preventiva tampoco tendría sentido. Y el rey, al enterarse de esta situación, devuelve enseguida a la mujer de Abraham, porque dice claramente que no lo sabía. (Génesis 12:10-20 y mirad, por favor, los versículos del capítulo 20 de Génesis.)

Junto a esto, existían al mismo tiempo también sociedades moralmente muy degradadas. Por ejemplo, las ciudades de Sodoma y Gomorra. Ellos, lejos de invitar a casa al hombre que entraba en la ciudad, darle de comer y de beber, encima lo atacaban para violarlo. De todos modos, aquellas personas a las que Abraham invitó sin saberlo eran ángeles. Sin duda Abraham también se dio cuenta más adelante de que eran ángeles, pero es seguro que hasta que llegaron a su lado y él los invitó no sabía tal cosa. La misión de los ángeles era sacar de allí y salvar al sobrino de Abraham, Lot, y a su familia, antes de incendiar y destruir Sodoma y Gomorra. El pueblo de Sodoma y Gomorra, en cambio, mostraría hacia aquellos ángeles una reacción completamente distinta. Querrían violarlos. Ellos sin duda no eran como Abraham. A pesar de que los ángeles golpearon con ceguera a la gente de aquella ciudad que atacaba la casa, en el escrito se dice: «a pesar de todo no cesaron, hasta que se cansaron de buscar la puerta». Génesis 19:11

¡Fijaos en su empeño! Si yo hubiera estado dentro de aquella ciudad, entre aquella misma gente pervertida, vamos, al menos cuando me hubiera quedado ciego mostraría por lo menos una reacción de desconcierto, me ocuparía de mi propio problema. Como dicen aquello de «hay muerte, no hay vuelta atrás», por sus fines pervertidos hasta la ceguera les da igual. Y lo que quieren atacar y conseguir tampoco son mujeres hermosas y maravillosas, sino hombres velludos y barbudos. Atacan para tener relaciones hombres con hombres. Así que las personas pueden pervertirse hasta este punto. Sin embargo, Lot era distinto. Él, sacando afuera a sus hijas, dice: «Tomad, aquí están mis hijas que no han conocido varón; haced con ellas lo que os parezca bien a vuestros ojos, pero no toquéis a estos hombres». (Todo el capítulo 19 de Génesis.) ¿Quién se pone ahora a proteger así al huésped que ha venido a su casa? ¿Nadie? Entonces, ¡ay de nosotros! Es decir, que la persona diga: «Aquel hace así, este hace así y nos vemos influidos» es una excusa. La persona valiosa puede conservar su valor en cualquier lugar. Si nosotros no lo hacemos, si nadie lo hace, esto no nos salva ni a nosotros ni a nadie. «Solo se salvará quien haga lo correcto y lo justo»; Dios hizo redactar estas ciudades de Sodoma y Gomorra para que nos sirvieran de ejemplo a nosotros los humanos. (1.Corintios 10:11) Además, el profeta Lot, al ofrecer sus hijas a aquellas personas, pensó quizá que así podría frenarlos. Lot, siendo alguien que vivía entre ellos, sabía que no podrían hacerles tal cosa a sus propias hijas. Porque las hijas de todos modos vivían en aquella ciudad, y si hubieran tenido un propósito así, aquella gente pervertida podría haberlo hecho en cualquier momento. En resumen, Lot no ofrecía «tomad a mis hijas, haced lo que queráis» a cada uno que se plantaba a cada momento a su puerta soltando insolencias. Y de todos modos los hombres, comprendiendo el propósito de esta advertencia de Lot, se enfurecen aún más con él. (Génesis 19:6-9)

Es decir, que, como piensan muchos, nadie puede afirmar respecto a la actitud y el comportamiento de Abraham: «En aquellos tiempos de todos modos todo el mundo era así». En aquellos tiempos, en algunos lugares había quizá una brutalidad y una ilegalidad aún más terribles que las de ahora. Leemos que esto era así. Pero no estaba tan extendido como en nuestra época actual. Ahora todo es global, es decir, ocurre a escala mundial.

Detrás de la bondad siempre se busca una excusa. Como he mencionado arriba, ¿es una persona sonriente, hospitalaria, generosa, de carácter apacible?; muy bien, para ellos seguro que hay una razón de esta situación. O es así por su interés, o seguro que de este asunto va a salir algo. No pueden comprender ese comportamiento de la persona que nace, sin esperar nada, solo porque es lo correcto y del amor a las personas. Y encima, si la educación y la cultura que ha recibido la persona no son del tipo que ama al huésped, si tampoco hay amor dentro de ella, mira con malos ojos a quienes muestran este amor y se esfuerza por humillarlos. Como la mala conciencia que tenían mis amigos fumadores en la escuela cuando yo no fumaba. Este también es un método que las personas usan contra las buenas cualidades que ven delante, porque ellas mismas no las practican. Si alguno de los suyos, uno de cada cuarenta, se comportó bien así, seguro que también ha ocurrido algo negativo. Es decir, su buena intención y su amor han sido usados para mal. Por eso humillan ese sentimiento diciendo: «¡Y qué es eso del amor!». Como él mismo no lo siente, y si además ha visto siempre esto a su alrededor, esta frialdad se convierte para él en una regla, en una ley que nunca cambia. Y según él, nadie tiene eso que llaman amor. Por desgracia el pensamiento general es así. También hay razones que empujan a esas personas a este pensamiento. A las personas que son humildes e inclinadas al bien se les sube encima por todos lados. Personas tan bienintencionadas son de todos modos un cero a los ojos de ellos. A pesar de que odian a las personas que sueltan bravatas, les muestran más respeto y las toman como ejemplo. Piensan para sus adentros: «No importa, que me odien a mí también, pero que yo también goce de consideración». Las personas encuentran más fácil hacerse aceptar no por la vía del amor, sino por la vía del odio. Toman a esos como ejemplo, los envidian. Se obligan a sí mismas a ser así también.

Justo mientras revisaba estas líneas me sucedió un incidente. Mi padre, de setenta y cuatro años, iba a venir a Alemania, a mi lado, como huésped. ¿Acaso una persona le dice a su padre «no vengas»? ¿Puede haber semejante falta de educación? Pero para venir necesita obtener un visado. Hablamos por teléfono y mi padre me dijo: «Dicen que si vosotros hacéis la solicitud desde ahí, será mucho más fácil y rápido». Dije: «De acuerdo, padre, haré lo que esté en mi mano por lo que haga falta». Telefoneamos a la oficina correspondiente. Nos dijeron qué cosas hacían falta. Lo escribo tal cual: el último certificado de ingresos que muestre los tres últimos meses. El contrato de la casa donde vives, cuántos metros cuadrados tiene y demás. Cogimos estas cosas y fuimos. En nuestra casa trabaja también mi mujer, y solo media jornada. Pero nuestra vida y demás es cómoda y estamos bien. Vivimos sin pedir ni tomar nada de nadie. El funcionario a cargo miró los certificados de ingresos y dijo: «Esto no vale». Hace cuentas con las cifras que escribe una debajo de otra sobre los papeles. Una y otra vez para y dice: «¡No vale, vuestros ingresos son escasos!». Dijimos: «Es decir, ¿que no podemos invitar a un huésped a nuestra casa?». Dice: «En este caso no podéis». Dijimos: «Además, nuestro padre no nos necesita. Al contrario, en cuanto a bienes él es mucho más rico que nosotros». El hombre dice: «Da igual». Yo me volví hacia mi mujer y dije: «Esto también es la libertad, no puedes ni invitar a un huésped a tu casa». El funcionario lo oye, ha bajado la cabeza hacia los papeles, pero también se nota que se ha enfadado conmigo. Dijo: «Las leyes son así, no hay nada que yo pueda hacer». El «no» de todo funcionario del Estado sale de esta manera. Y nosotros somos, por así decirlo, ciudadanos alemanes. Mi esposa, en cambio, nació y se crió en Alemania. Cuando salimos afuera, me volví hacia mi mujer y le dije lo siguiente: «En realidad esta ley se aplica solo a los países con visado, es decir, a los pueblos de los países pobres. Por ejemplo, aunque un estadounidense viva incluso debajo de un puente, para él esta ley no vale. O un inglés que no tiene nada de nada, viene meneando los brazos, y a nadie se le ocurre siquiera creerse con derecho a hacerle preguntas tan absurdas. Como »¿tienes dinero en el bolsillo?«. O »¿cuánto dinero gana la familia de la casa en la que te vas a quedar?«». Las personas de los países ricos de todos modos no aman al huésped y por lo general tampoco son hospitalarias. Para ellas tampoco hay tales limitaciones. Al huésped lo ama el pobre, el desdichado. El pueblo de la nación pobre, ese es hospitalario. Y ese se topa con la prohibición de la ley que dice: «¡Si no tienes suficiente dinero, tampoco puedes traer huésped!». De todos modos la humanidad vive de forma humillada, ¿no basta con eso para que encima lo apoyen con leyes tan viles? Ojalá las preguntas que hacía fueran del tipo: «¿Tiene vuestro padre antecedentes penales y demás? ¿Lo han pillado haciendo algo ilegal? ¿Va a pedirnos algo así como ayuda? ¿Ha pedido alguna vez?». Entonces lo entendería. Ese Estado que dice «no tienes suficiente dinero» nos cobra a nosotros cada año un impuesto, sea poco o mucho, y somos de nuevo nosotros quienes cubrimos el seguro de enfermedad, los medicamentos y todo lo demás que haya. No tienes suficiente dinero para invitar a un huésped, pero cuando se trata del impuesto, el Estado dice: «entonces tu dinero es suficiente, debes pagarlo». Este es el Estado. Casualmente, en aquel entonces el partido que gobernaba este Estado era también «¡el Partido Socialdemócrata!». Cuando salimos afuera, de nuevo me decía a mí mismo a mi mujer: «Nosotros hablamos de la hospitalidad de Abraham, pero si no tienes dinero, el Estado alemán dice: »Tampoco puedes ser hospitalario«».

Por otro lado, no hablemos de los terroristas, los matarifes de personas, los estafadores, los farsantes que se refugian en Alemania, de los que se quedan diez en una o dos habitaciones. Aparte del dinero que cada uno esconde bajo su almohada, Alemania les da además dinero de ayuda por cabeza. Da igual, ellos de todos modos siguen quedándose diez en esas dos habitaciones. Nosotros, gracias a Dios, sin pedir nada, desde el día que llegamos, sin poder recibir ni siquiera el fruto de nuestras manos, trabajamos y trabajábamos. Y a nosotros nos dicen: «No, tú ni siquiera puedes invitar a un huésped, no ganas lo suficiente». Y sin embargo yo mismo he visto a cuantiosos que viven a costa de Alemania. Personas de más de sesenta años que se han refugiado y reciben dinero todos los meses sin trabajar ni hacer nada. Esta es la Alemania que jubila a personas de un Estado oriental con millones de habitantes, personas que no han trabajado, que no han sido de un céntimo de provecho para aquella caja alemana, y les cambia uno a uno aquel dinero suyo que no vale nada. ¡Incluso ellos, cuando llegaron, primero odiaron a los turcos diciendo: «¿Por qué, cuando llegamos nosotros, no volvieron atrás para abrirnos un puesto de trabajo?»!

En nuestro mundo, tomes lo que tomes, por lo general todo está del revés. Estas situaciones no las abarca la lógica. Pero también comprendemos a esas personas. Porque nosotros también de vez en cuando pensamos así, nos comportamos así, hablamos así, y nosotros tampoco, por desgracia, somos distintos de ellos. Pero que seamos distintos es obligatorio. Si queremos hallar favor a los ojos de Dios, no podemos ir por el camino por el que va este mundo. Si vamos, es muy, pero que muy dudoso que nos salvemos. La diferencia está justo aquí, en saber y comprender este conocimiento y en que la persona sienta a toda costa la necesidad de cambiar algo en sí misma. Algunos critican al mundo entero y quieren cambiarlo. ¿Cuál es más fácil? ¿Cambiar el mundo entero, o a nosotros mismos en persona?