El milagro literario del Corán - La Atalaya del 15 de septiembre de 1965

Bajo este párrafo, los Testigos intentan decir que resulta cómico que los musulmanes recalquen que «el propio Corán es un milagro como obra literaria». Los musulmanes, subrayando que «el mismo Mahoma no habría podido escribir estos textos», dicen que es un milagro. Afirman que también el Corán recalca que «nadie podría producir un libro igual o semejante a este libro». (Sura 2:24-25; 10:38-39; 17:89)

«Ha de admitirse de manera indiscutible que no puede decirse que otras partes del Corán tengan el mismo valor. Una buena obra literaria no hace repeticiones innecesarias», dice en las publicaciones de la Atalaya. Mientras que hay continuas repeticiones sobre Jesús, Moisés, Adán y otros más, el hecho de que en la sura 55, en 79 versículos, aparezca 31 veces «¿cuál de los favores de vuestro Señor negaréis?», hace que, a causa de estas repeticiones innecesarias, el Corán no pueda considerarse una obra literaria. (Yo no he visto ningún Corán con 79 versículos en esta sura; todos terminan en 78 versículos. Seguramente él miró otras traducciones. En inglés o algo así. Puede ser.)

Los Testigos tienen también críticas sobre los nombres de las suras. Por ejemplo, que la araña solo se mencione de manera indirecta y apenas en medio de la sura 29, que la abeja se mencione en la sura 16, la hormiga en la sura 27, y que en la última llamada bakara, cuyo significado es la vaca, en esta sura de 287 versículos, la vaca solo se mencione apenas media docena de veces.

El escritor de historias Carlyle, incluso él, quien ensalzó al héroe profeta Mahoma, dijo: «El Corán no debe percibirse como una obra de milagro literario». Esa misma persona, delante de mucha gente, dijo: «No he leído un libro tan aburrido, confuso y mal enlazado».

También un historiador llamado Gibeod, uno de los críticos más agudos incluso del cristianismo, dijo que el Corán, junto a cierta belleza, contenía repeticiones aburridas y muy alargadas.

A los musulmanes que dicen «pero no hay que olvidar tampoco que Mahoma no sabía leer ni escribir», él responde que hay que recalcar que Mahoma era un comerciante exitoso. De hecho, menciona que también se casó con aquella rica viuda que era su empleadora.

En resumen, a la luz de todos estos hechos, no puede decirse en absoluto que el Corán haya sido revelado por Dios.

Respuesta sobre el tema:

En primer lugar, como yo no soy hombre de letras, sería incluso indecoroso que hiciera críticas sobre estos asuntos. En segundo lugar, me sorprende que la gente espere tales cosas de estos libros, de las advertencias que Dios envió a los hombres. Ya sea la Sagrada Escritura, ya sea el Corán, estos contienen la información que Dios dio a la humanidad acerca de sí mismo y diversas verdades. Por ejemplo, relatan la creación de la Tierra y de la humanidad. Son como una guía que muestra el camino a la humanidad. Con todo esto, estos libros dan el propósito de Dios, sus mandamientos, sus consejos, las esperanzas relativas al futuro, conocimientos y las verdades sobre muchísimos temas que no podría enumerar. Pero algunas personas esperan otras cosas, como: «¿Dan estos libros información sobre un trasplante de órganos o sobre cómo bajar la tensión arterial?». ¡Pero si estos libros no son libros de medicina! Sin embargo, lo que escriban sobre medicina, eso es correcto. O tampoco dan información detallada sobre la construcción de una casa, sobre cómo debe edificarse. Y tampoco percibamos este libro como si fuera un libro de arquitectura o de ingeniería. Pero lo que escriba sobre un tema relativo a la arquitectura, eso es correcto. Es más, algunos quieren sacar la percepción de que es un libro que contiene asesoría fiscal, problemas sexuales, obra literaria, poesía, información política. Aunque de vez en cuando se hable también de todos estos temas, estos libros no deben percibirse por sí solos como ninguno de ellos. Si hay una verdad, es que, sobre estos temas de los que habla —sea poco o sea mucho—, lo que dice es correcto y acertado.

Pero, por supuesto, tampoco se puede pasar por alto sin dar respuesta a estas críticas que hacen los Testigos. Como dije al principio, mientras estas personas quieren denigrar el Corán, terminan denigrando el libro que sostienen y defienden en sus manos. Al hablar de una obra literaria, ¿no es importante lo que esperamos de esa literatura?

Vengamos primero a los nombres de las suras. Sea la Sagrada Escritura, sea el Corán lo que tengamos en las manos, los números de los versículos dentro de ellos, las secciones o capítulos, las suras o los nombres de esas suras han sido puestos por los hombres. No es que, al ser revelados estos libros, se revelara «tal versículo con tal número, tal sura o capítulo con tal número». Este es un método que los hombres idearon para que fuera más fácil para nosotros, y en mi opinión un método muy útil. Estos versículos y suras dentro del Corán tampoco están ordenados según el orden cronológico. Es más, algunos de los que traducen el Corán se enojan por esta situación y los ordenan según el tiempo de su revelación. ¡Yo no sé cómo pueden confiar en que sabrán esto con total exactitud, sin error! Nuestro hermano mayor el señor Yaşar Nuri hace así, pero en mi opinión a veces resulta confuso y difícil para el lector. Aun así, lo miro con respeto. Esto también debe existir. Porque a mí me resulte difícil, no por eso se dice necesariamente que sea incorrecto, ¿verdad?

Las suras del Corán al que estamos acostumbrados están ordenadas de manera que al principio vienen las que tienen más versículos, y luego van hacia las que tienen menos. Ellos hicieron esto con la lógica de que, cuando el lector empieza a leer con el primer entusiasmo, avance rápido, y de que después, cuando su ritmo baje, no se aburra con las suras pequeñas. No entiendo qué diferencia hay, como Ali Mehmet o Mehmet Ali. ¿Lo importante es el orden cronológico o el sentido de todo esto? Esto no es una serie de televisión para que perdamos su orden. Que el hermano Yaşar no se enoje conmigo. Si tuviéramos en las manos un Corán ordenado según ese orden cronológico que él hizo desde el principio, y alguien como el señor Yaşar tomara el Corán y trajera una novedad como el orden ya acostumbrado que existe ahora, supongo que tampoco lo miraría con mucha simpatía. Porque, ¿qué diferencia hay entre lo uno y lo otro? La única dificultad surge al hacer investigación, al mostrarle versículos a alguien. El Corán que tiene en sus manos está ordenado de una manera y el que tengo en mis manos de otra. Por otro lado, si me opongo a la novedad, ¡lo que no me dirán! Digamos, pues, que seguramente también tiene su lado útil. Además, el señor Yaşar es una persona que, con valentía, expresa verdades sobre cosas que yo he proclamado durante años y por las que a los ojos de todos me llaman loco, trastornado. Por ejemplo, en el tema de la circuncisión y las costumbres vacías de los musulmanes o las fiestas religiosas. Aunque no pueda darle la razón en todo, le estoy agradecido porque expresa verdades dignas de respeto. Si todos fueran tan diligentes y valientes como el maestro Yaşar, creo que el islam estaría hoy en otro lugar.

En fin, lo que queríamos explicar eran los nombres de estas suras. La gente de aquella época dijo «¿qué nombre le pongamos a esta sura?», y según su criterio, de qué tema se hablara poco o mucho, ese nombre le pusieron. ¿Y qué pasa? Como dije, estos nombres y números son un método hecho para que nos sea más fácil investigar, abrir y encontrar sus lugares, igual que en la Sagrada Escritura. Los capítulos, los números de los versículos, el nombre del libro en la Sagrada Escritura fueron puestos después por los hombres. Con estas cosas no se estropea ningún sentido dentro de aquel libro. Si los hechos son así, ¿por eso este libro no podría ser de Dios? ¿No hay las mismas y semejantes cosas también en la Sagrada Escritura? Por ejemplo, aunque el libro de Samuel lleve el nombre de Samuel, no lo escribe todo la misma persona. Bajo este nombre otro profeta continúa escribiendo. El final del libro de Moisés es igual. Los cristianos no consideran que Moisés escriba el final del libro conocido como «el quinto libro de Moisés», el «Deuteronomio», o en turco más nuevo el «Yasanın Tekrarı» (la Repetición de la Ley). No logro entender de nuevo qué diferencia hay. Lo que ellos hacen es una enfermedad de nombres, etiquetas, puntos y comas. O la lógica de buscar moneda falsa. ¡Por qué no quieren mirar el sentido que hay en las palabras de esos libros!

La persona que dice que en la sura 55 del Corán se hacen 31 veces las mismas repeticiones, seguramente, pero seguramente, o no ha leído nunca la Sagrada Escritura, o recurre deliberadamente a semejante estupidez. Por ejemplo, el capítulo 53 del libro de los Salmos y el capítulo 14 hablan casi exactamente de las mismas cosas. Son palabra por palabra iguales. En los cuatro Evangelios, Mateo-Marcos-Lucas-Juan hablan de los mismos sucesos. Esto para mí no es un absurdo. Al contrario, Dios hace que se dé testimonio, por boca de cuatro testigos, de que Jesús es el Mesías. Pero sigamos hablando como su falta de juicio y comparemos el Corán con la Sagrada Escritura. Gracias a Dios, dicen que creen en la Sagrada Escritura. Sin embargo, ¡están tan lejos de las verdades que contienen esos libros!

En los Salmos, de nuevo, en el capítulo 107, aparece a menudo cada 5 o 6 versículos, igual: ¡Que den gracias al SEÑOR por su bondad, y por sus obras maravillosas para con los hijos de los hombres! Si de nuevo, según su lógica, hemos de ser faltos de juicio, seré falto de juicio, como dijo Pablo. En el capítulo 136 de los Salmos, en este capítulo de 26 versículos, aparece 26 veces: «Porque para siempre es su misericordia». ¡26 repeticiones en 26 versículos! Y estos hombres, en una sura de 79, es decir, 78 versículos, defienden diciendo «cómo va a poder escribirse 31 veces la misma cosa» que este libro no puede ser de Dios. ¡Mirad el motivo! Sigamos de nuevo. En 1 y 2 de Crónicas; en 1 y 2 de Reyes de la Sagrada Escritura también se relatan los mismos sucesos. La primera diferencia más llamativa es que, mientras el libro de Reyes habla de las historias y sucesos del Israel de las diez tribus y además del reino de Judá de dos tribus, que se había convertido en otro reino dividido; el libro de Crónicas habla solo de la historia y los sucesos del reino de Judá. De vez en cuando, si este reino estaba en colaboración con los reyes de Israel, esto también se trata brevemente en el mismo libro, nada más.

En mi opinión, estas repeticiones son muy útiles. Son verdades que arrojan luz sobre el entendimiento y sobre refutar las interpretaciones erróneas. Cuando se relatan los mismos sucesos, pero con pequeños cambios y mirando desde ángulos distintos, uno llega a tener un entendimiento mucho más claro y nítido. Algunos, con un conocimiento superficial, con la lógica de «¡Ah! Mirad, aquí dice así y allí dice de otra manera», creen que refutan estos libros. Igual que los que critican el Corán o la Sagrada Escritura. O como el método de buscar moneda falsa en sentido literal.

No penséis que esta falta de juicio la hacen los cristianos. Las mismas cosas las hacen también los musulmanes, ¡y eso teniendo en sus manos un Corán escrito de tal manera que no tienen ninguna prueba de que la Sagrada Escritura sea falsa! «Enojarse con el infiel y romper el ayuno», como dicen, es un dicho que encaja justo con este ejemplo. De vez en cuando hablaré también de sus ejemplos.

El libro de los Salmos, en la lengua original hebrea en que fue escrito, es realmente una obra literaria. Por ejemplo, el Salmo 119 fue escrito así, dentro de un esquema de rima. Al traducirse a nuestra lengua, por supuesto este esquema desaparece. También hay tales lugares en el Corán. Pero en otra lengua esta característica se pierde. Porque, al traducirse, lo que nos interesa es, por supuesto, el sentido. Como no sé árabe y, como dije al principio, tampoco soy hombre de letras ni nada, no puedo dar mucha información sobre estos temas. Estos no son libros escritos solo para poetas literarios, para amantes de la literatura. Aun siendo así, estas personas encuentran una gran satisfacción en estos libros. En algunos lugares, cantar como canciones, con instrumentos musicales, los versículos de las llamadas ilahi, es decir, de las escrituras sagradas, es realmente una obra de arte. El significado de Salmo es precisamente ese. En los poemas, en los himnos, hay repeticiones llamadas estribillo. Es muy normal que veamos de vez en cuando tales repeticiones tanto en la Sagrada Escritura como en el Corán.

Yo no puedo comprender su valor. Porque, como dije, al no saber esas lenguas y al no ser hombre de poesía, rima ni literatura, no puedo explicaros ni probaros estos temas. Esto, es decir, cantar himnos, lo hacen tanto los musulmanes como los cristianos y los judíos. Que la situación, como en todo tema, también en este se haya salido de madre, eso es otra cosa. Por eso, estas repeticiones que aparecen en esos versículos no son para aburrir al lector. Cuando los seguidores de Jesús del primer siglo eran golpeados con palos y arrojados a las mazmorras, con los pies sujetos al cepo, cubiertos de sangre, encontraron consuelo cantando himnos en aquellas mazmorras. (Hechos de los Apóstoles 16:22-25). Creo que en la Sagrada Escritura el más famoso en este tema es el profeta David. De hecho, Salmo significa «himno tocado con instrumento musical». El nombre de este libro, que los musulmanes conocen como Zebur y que también aparece así en el Corán, aparece en la Sagrada Escritura como Salmos. En la nueva traducción turca de la Sagrada Escritura también dejaron esta palabra así, en su forma antigua. Uno de los escritores de los Salmos es también su alteza David. Fue escrito por inspiración, con el espíritu que recibió de Dios, de manera que llevara valor profético, y que hubiera facilidad para cantar como himno los sucesos futuros, los consejos, los consuelos, las esperanzas. Por ejemplo, el Salmo 119 fue escrito según un esquema de rima, es más, cada verso comienza con aquella letra inicial. Fue escrito en su lengua original (hebreo) en armonía, desde el número de sílabas hasta la rima y la secuencia de letras. Como dije, yo soy realmente muy ignorante en estos temas, e incluso al explicarlos puedo cometer errores. Lo mismo vale para el Corán. Hay tales versículos aquí y allá. Por eso, en su tiempo, los adversarios de Mahoma lo acusaban llamándolo «un poeta loco». Saffat (37):36 y El Hakka (69):41 Por eso no es una anormalidad que veamos tales repeticiones tanto en el Corán como en la Sagrada Escritura. En mi opinión, quienes no consideran normales estas situaciones son los anormales.

Los maestros de voz bonita, el gusto por recitar mevlit, también provienen de este asunto. Como dije, incluso esta forma de cantar himnos se usa de manera distorsionada. Detrás del muerto no se recita nada para el muerto, sino que es un alivio que se hace para los que quedan atrás. Por ejemplo, cuando Judá fue al destierro a Babilonia, el libro llamado las Lamentaciones de Jeremías fue escrito con este propósito. Mersiye significa «elegía». Generalmente se recita detrás del muerto. Lo hacen para expresar el dolor que la persona o las personas sienten, para relatar las bondades de aquella persona, para aliviarse. Y no con el propósito de decir que el alma del muerto vive, que si no se recita entre esa gente sufre, y patatín y patatán.